Жирно шописдец
Сестра, твое возмущение понятно - но подонки, сделавшие это, даже в первом приближении не имеют ни малейшего отношения к культуре Ислама. Священный Коран и Хадисы Пророка пропитаны духом высочайшего уважения к женщине.
Меня зовут Айман Экфорд, я аутистка, лесбиянка и мусульманка. Я являюсь ЛГБТ-активисткой и активисткой за права инвалидов, и администратором 6 сайтов по аутизму, самые крупные из которых Нейоразнообразие в России (http://neurodiversityinrussia.com/) и ЛГБТИ+ аутисты http://lgbtautistic.blogspot.ru/. Начиная работу над своими сайтами, я практически сразу поняла, что я не смогу (и не хочу) избежать интерсекциональности. Невозможно говорить о правах аутичных людей, не затрагивая другие их идентичности, такие как пол, гендер, раса, религия, сексуальная ориентация, гендерная идентичность, возраст, гражданство и т.п. Так я стала больше интересоваться положением других дискриминируемых групп, в частности, проблемами расизма и колониализма. Примерно в это же время происходили две другие важные вещи. Во-первых, я начала принимать свою гомосексуальность, и принимать себя как ЛГБТ-верующую (тогда еще христианку). Я стала больше узнавать об аффирмативном и феминистическом богословии как в христианстве, так и в других религиях, в том числе в исламе.
Во-вторых, я стала все больше узнавать об исламском фундаментализме и терроризме. Я изучала эту информацию для написания своей книги, и прочла практически всю информацию о революционных и террористических организациях на Ближнем Востоке, которые были переведены на русский язык. После этого мне стало тесно в рунете, и я перешла на аналитику американских "мозговых центров" и на изучение первоисточников. Все это научило меня находить сходство между исламским и христианским фундаментализмом, отделять фундаменталистские идеи фанатиков от самой религии, традиции от религиозных догм, к которым их иногда приписывают, и влияние колониализма от вещей, которые действительно свойственны ближневосточным культурам.
Вот темы, которые я хочу поднять на этой лекции:
- Что значит "буквальное прочтение Корана" (и любого другого религиозного текста), и читает ли кто-то эти тексты буквально?
- Чем "богословие женщин" отличается от феминистского богословия?
- Какие ролевые модели для женщин-мусульманок есть в Коране и хадисах (историях о жизни пророка Мухаммеда)?
- Почему ИГИЛовцы, Талибан и другие фундаменталисты ненавидят женщин и ЛГБТ-людей?
- Как колониализм и империалистическая политика (в том числе России и СССР) спровоцировали радикализацию в мусульманских странах?
- Почему мы слышим о террористах чаще, чем об исламских феминистках?
- Почему некоторые феминистки, желая помочь мусульманкам, служат их угнетению и объективизации?
- Кто такая Малала Юсуфзай, и в чем заблуждаются те, кто судят по ее истории обо всех жительницах Ближневосточных стран?
- Что общего в мифах о мусульманах и в мифах об инвалидах?
- Является ли хиджаб символом угнетения?
- Как западные и российские феминистки могут поддержать своих мусульманских сестер?
Во-вторых, я стала все больше узнавать об исламском фундаментализме и терроризме. Я изучала эту информацию для написания своей книги, и прочла практически всю информацию о революционных и террористических организациях на Ближнем Востоке, которые были переведены на русский язык. После этого мне стало тесно в рунете, и я перешла на аналитику американских "мозговых центров" и на изучение первоисточников. Все это научило меня находить сходство между исламским и христианским фундаментализмом, отделять фундаменталистские идеи фанатиков от самой религии, традиции от религиозных догм, к которым их иногда приписывают, и влияние колониализма от вещей, которые действительно свойственны ближневосточным культурам.
Вот темы, которые я хочу поднять на этой лекции:
- Что значит "буквальное прочтение Корана" (и любого другого религиозного текста), и читает ли кто-то эти тексты буквально?
- Чем "богословие женщин" отличается от феминистского богословия?
- Какие ролевые модели для женщин-мусульманок есть в Коране и хадисах (историях о жизни пророка Мухаммеда)?
- Почему ИГИЛовцы, Талибан и другие фундаменталисты ненавидят женщин и ЛГБТ-людей?
- Как колониализм и империалистическая политика (в том числе России и СССР) спровоцировали радикализацию в мусульманских странах?
- Почему мы слышим о террористах чаще, чем об исламских феминистках?
- Почему некоторые феминистки, желая помочь мусульманкам, служат их угнетению и объективизации?
- Кто такая Малала Юсуфзай, и в чем заблуждаются те, кто судят по ее истории обо всех жительницах Ближневосточных стран?
- Что общего в мифах о мусульманах и в мифах об инвалидах?
- Является ли хиджаб символом угнетения?
- Как западные и российские феминистки могут поддержать своих мусульманских сестер?
>Священный Коран и Хадисы Пророка пропитаны духом высочайшего уважения к женщине.
Толсто
Да, мы будем говорить об одной из разновидностей феминизма, получившей распространение в исламских обществах, но нужно постоянно иметь в виду: вопреки сложившемуся у большинства мнению, исламский мир крайне неоднороден. Женщины подвержены угнетению повсеместно, но их дискриминация имеет свои резкие черты у каждого отдельного народа.
Феминизм на Ближнем Востоке существует так же давно, как и в западных странах. Самой заметной фигурой прошлого была Хода Шаарави из Южного Египта, которая еще в самом начале 20 века открыла у себя дома женский литературный салон. В 1923 году Шаарави ездила на Международный женский конгресс в Рим. Когда она возвращалась домой в Каир, на вокзале ее ждала многотысячная толпа. Прямо перед столпившимися посреди площади египетского вокзала она сняла с себя паранджу. Позже она устроила еще более дерзкую акцию: она и несколько ее соратниц публично сняли с себя паранджи и сожгли их.
В арабском мире Шаарави стала символом борьбы женщин за свои права. Позже ее будут относить к так называемому светскому феминизму. В чем разница с исламским? Светские феминистки мало заинтересованы в реформировании ислама и больше озабочены продвижением гендерного равенства в светском обществе. Исламские феминистки работают именно в рамках ислама.
Амина Вадуд, Рифат Хасан и Асма Барлас — вот некоторые ключевые имена исламского феминизма. Эти женщины-ученые продвигают идею ислама без патриархата. Они подвергают глубокой критике традиционное прочтение Корана, утверждая, что он был грубо исковеркан, подстроен под старые обычаи. Они используют Коран для разоблачения тезисов, на которых зиждется патриархальная традиция. Они совмещают современный феминистский дискурс с философией древнего ислама, пересматривают толкование Корана, исходя из того, что его главный принцип — абсолютное равенство всех.
Женщина в доисламскую эпоху у арабов в большинстве случаев рассматривалась как обуза для семьи, поэтому широко был распространён обычай заживо закапывать новорожденных девочек. Брак заключался исключительно по договору между двумя семьями, причём переговоры вели мужчины. За невесту её будущему опекуну предоставлялась награда. В отличие от мужчины, женщина не могла расторгнуть брак по своему желанию, она также была лишена прав на наследство, в том числе от своего отца. Это объяснялось особенностями межплеменных отношений: наследование заключалось в перераспределении завоёванного между родственниками умершего, которые обычно сражались рядом с ним. Женщина же в набегах не участвовала, имущество не защищала и, следовательно, ничего не наследовала. Зато в части племён сама женщина могла по наследству переходить от умершего мужа к его родственникам. На территории Аравии, по некоторым сведениям, женщины обладали высокими правами только среди племён Наббатейского царства, однако они утратили их после вступления в силу навязанных римских законов.
Мухаммед же направлял свои проповеди против того социального зла, свидетелем которого он являлся. Он был реформатором. Он резко осуждал такие практики языческих арабов, как убийство девочек-младенцев, эксплуатацию бедных, ростовщичество.
Современное движение исламского феминизма началось еще в девятнадцатом веке. Уже тогда иранская поэтесса Тахири предприняла попытку пересмотреть традиционное толкование Корана.
В 1973 году духовный лидер Судана Хасан аль-Тураби опубликовал брошюру под названием "Женщины между учениями религии и обычаями общества", в которой он обосновывает необходимость реинтерпретации прав женщин в исламской юриспруденции. Он утверждает, что многие аспекты исламского права были приняты так, чтобы адаптировать шариат к традиционным обычаям. И согласно этим же традициям, женский голос совершенно не учитывался. Тураби писал, что с появлением пророка Мухаммеда и благодаря его проповедям женщинам, наконец-то, дали большую свободу. Только после его смерти женщины вновь были лишены едва достигнутого места в общественной жизни. Тураби называет это «историей отступления от идеала». В 1987 году вышла его книга «Ислам, будущее мира», в которой он подробно изложил свои идеи о реформировании шариата. В ней он пишет, что каждое толкование Корана в прошлом отражает дух своего времени. Также Тураби призывает к новой юриспруденции, которая была бы построена на свободе исследования.
Тем не менее, несмотря на значительный вклад в вовлечение женщин в политическую жизнь, аль-Тураби не оспаривал гендерное неравенство в других сферах.
В 1988 году в Малайзии появилась организация «Сёстры в исламе». Она начиналась с того, что ее основательница, Зайна Анвар, ездила по селам и помогала женщинам в поисках религиозных аргументов в свою защиту.
"Сестры в исламе" даже выпустили целую брошюру под названием "Могут ли мужчины-мусульмане бить своих жен?" в начале 90-х, когда группа женщин в Малайзии лоббировала в правительстве закон о домашнем насилии. В итоге этот закон вступил в силу 1996 году.
Сегодняшний интерес к исламскому феминизму оказался нежданным ребенком Зеленой революции в Иране.
Она свершилась в апреле 1979 года. И уже с мая 1980 года в Иране усилили контроль над выполнением женщинами всех предписаний шариата: обязательного ношения чадры или хиджаба, ограничения профессий, раздельного обучения, запрещения разводов по инициативе женщины. Также власти вновь разрешили многоженство и «сиге», временный брак, который, по сути, является узаконенной проституцией. Тогда же, в мае была расстреляна 58-летняя Фаррохру Парса только за то, что при шахе она была министром просвещения.
Женщины творили революцию наравне с мужчинами, а после ее свершения их вновь выкинули за борт. То же самое происходило во всех других революциях в исламских странах. Так было после провозглашения независимости Алжира в шестидесятых, так было после заключения Норвежских соглашений и создания Палестинской Автономии. Тем же обернулась для женщин Арабская Весна.
В Египте участниц демонстраций на площади Тахрир записали в категорию женщин легкого поведения только потому, что на митингах они проводили много времени бок о бок с демонстрантами-мужчинами. За последние пять лет женщины растеряли те немногие свободы, которыми они пользовались до революции.
Женщины начали подвергать сомнению легитимность государственной монополии на толкование и применение шариата в общественной и частной сферах. Перечитывание Корана сквозь призму феминизма стало неизбежным. Впервые в истории исламского права обществу открыта возможность пересмотреть интерпретации правил шариата.
Эти идеи также цветут в исламских диаспорах по всему миру. Мусульманки столкнулись с борьбой между образом жизни стран их проживания и традиционными устоями культуры родителей. По большей части, именно эти женщины развили свои собственные феминистские практики и способы формулирования собственных проблем.
Феминизм на Ближнем Востоке существует так же давно, как и в западных странах. Самой заметной фигурой прошлого была Хода Шаарави из Южного Египта, которая еще в самом начале 20 века открыла у себя дома женский литературный салон. В 1923 году Шаарави ездила на Международный женский конгресс в Рим. Когда она возвращалась домой в Каир, на вокзале ее ждала многотысячная толпа. Прямо перед столпившимися посреди площади египетского вокзала она сняла с себя паранджу. Позже она устроила еще более дерзкую акцию: она и несколько ее соратниц публично сняли с себя паранджи и сожгли их.
В арабском мире Шаарави стала символом борьбы женщин за свои права. Позже ее будут относить к так называемому светскому феминизму. В чем разница с исламским? Светские феминистки мало заинтересованы в реформировании ислама и больше озабочены продвижением гендерного равенства в светском обществе. Исламские феминистки работают именно в рамках ислама.
Амина Вадуд, Рифат Хасан и Асма Барлас — вот некоторые ключевые имена исламского феминизма. Эти женщины-ученые продвигают идею ислама без патриархата. Они подвергают глубокой критике традиционное прочтение Корана, утверждая, что он был грубо исковеркан, подстроен под старые обычаи. Они используют Коран для разоблачения тезисов, на которых зиждется патриархальная традиция. Они совмещают современный феминистский дискурс с философией древнего ислама, пересматривают толкование Корана, исходя из того, что его главный принцип — абсолютное равенство всех.
Женщина в доисламскую эпоху у арабов в большинстве случаев рассматривалась как обуза для семьи, поэтому широко был распространён обычай заживо закапывать новорожденных девочек. Брак заключался исключительно по договору между двумя семьями, причём переговоры вели мужчины. За невесту её будущему опекуну предоставлялась награда. В отличие от мужчины, женщина не могла расторгнуть брак по своему желанию, она также была лишена прав на наследство, в том числе от своего отца. Это объяснялось особенностями межплеменных отношений: наследование заключалось в перераспределении завоёванного между родственниками умершего, которые обычно сражались рядом с ним. Женщина же в набегах не участвовала, имущество не защищала и, следовательно, ничего не наследовала. Зато в части племён сама женщина могла по наследству переходить от умершего мужа к его родственникам. На территории Аравии, по некоторым сведениям, женщины обладали высокими правами только среди племён Наббатейского царства, однако они утратили их после вступления в силу навязанных римских законов.
Мухаммед же направлял свои проповеди против того социального зла, свидетелем которого он являлся. Он был реформатором. Он резко осуждал такие практики языческих арабов, как убийство девочек-младенцев, эксплуатацию бедных, ростовщичество.
Современное движение исламского феминизма началось еще в девятнадцатом веке. Уже тогда иранская поэтесса Тахири предприняла попытку пересмотреть традиционное толкование Корана.
В 1973 году духовный лидер Судана Хасан аль-Тураби опубликовал брошюру под названием "Женщины между учениями религии и обычаями общества", в которой он обосновывает необходимость реинтерпретации прав женщин в исламской юриспруденции. Он утверждает, что многие аспекты исламского права были приняты так, чтобы адаптировать шариат к традиционным обычаям. И согласно этим же традициям, женский голос совершенно не учитывался. Тураби писал, что с появлением пророка Мухаммеда и благодаря его проповедям женщинам, наконец-то, дали большую свободу. Только после его смерти женщины вновь были лишены едва достигнутого места в общественной жизни. Тураби называет это «историей отступления от идеала». В 1987 году вышла его книга «Ислам, будущее мира», в которой он подробно изложил свои идеи о реформировании шариата. В ней он пишет, что каждое толкование Корана в прошлом отражает дух своего времени. Также Тураби призывает к новой юриспруденции, которая была бы построена на свободе исследования.
Тем не менее, несмотря на значительный вклад в вовлечение женщин в политическую жизнь, аль-Тураби не оспаривал гендерное неравенство в других сферах.
В 1988 году в Малайзии появилась организация «Сёстры в исламе». Она начиналась с того, что ее основательница, Зайна Анвар, ездила по селам и помогала женщинам в поисках религиозных аргументов в свою защиту.
"Сестры в исламе" даже выпустили целую брошюру под названием "Могут ли мужчины-мусульмане бить своих жен?" в начале 90-х, когда группа женщин в Малайзии лоббировала в правительстве закон о домашнем насилии. В итоге этот закон вступил в силу 1996 году.
Сегодняшний интерес к исламскому феминизму оказался нежданным ребенком Зеленой революции в Иране.
Она свершилась в апреле 1979 года. И уже с мая 1980 года в Иране усилили контроль над выполнением женщинами всех предписаний шариата: обязательного ношения чадры или хиджаба, ограничения профессий, раздельного обучения, запрещения разводов по инициативе женщины. Также власти вновь разрешили многоженство и «сиге», временный брак, который, по сути, является узаконенной проституцией. Тогда же, в мае была расстреляна 58-летняя Фаррохру Парса только за то, что при шахе она была министром просвещения.
Женщины творили революцию наравне с мужчинами, а после ее свершения их вновь выкинули за борт. То же самое происходило во всех других революциях в исламских странах. Так было после провозглашения независимости Алжира в шестидесятых, так было после заключения Норвежских соглашений и создания Палестинской Автономии. Тем же обернулась для женщин Арабская Весна.
В Египте участниц демонстраций на площади Тахрир записали в категорию женщин легкого поведения только потому, что на митингах они проводили много времени бок о бок с демонстрантами-мужчинами. За последние пять лет женщины растеряли те немногие свободы, которыми они пользовались до революции.
Женщины начали подвергать сомнению легитимность государственной монополии на толкование и применение шариата в общественной и частной сферах. Перечитывание Корана сквозь призму феминизма стало неизбежным. Впервые в истории исламского права обществу открыта возможность пересмотреть интерпретации правил шариата.
Эти идеи также цветут в исламских диаспорах по всему миру. Мусульманки столкнулись с борьбой между образом жизни стран их проживания и традиционными устоями культуры родителей. По большей части, именно эти женщины развили свои собственные феминистские практики и способы формулирования собственных проблем.
Исламские феминистки признают существование неравенства мусульманок в соответствии с мусульманскими законами. «Эталоном» феминистской борьбы в исламском мире стало семейное право. Как я уже говорила, исламские феминистки не выступают за отмену исламского закона, а утверждают, что расширить права и возможности женщин можно, пересмотрев интерпретацию фундаментов ислама. Коран поддерживает принцип гендерного равенства, однако в современных мусульманских обществах его интерпретация была подвержена патриархальным идеям, обычаям и практикам.
Исламские феминистки открыто обвиняют большинство мусульман в том, что они повторяют три-четыре фразы из Корана, которые могли бы указывать на то, что Аллах сделал мужчину выше женщины. Однако в самом Коране сказано, что тексты его многозначны и что люди должны брать лишь самый предпочтительный смысл. Чем определяется предпочтение? Наличием множества пониманий и свободой выбора между ними в свободном диалоге. Но женщина изолирована от приобретения религиозных знаний, равно как и от общественной жизни. Монополией на знание обладает лишь ограниченный круг ученых-мужчин, считающих себя арбитрами в толковании религии.
Каждое слово в арабском языке имеет много значений. Но так как интерпретаторами были мужчины, их толкование смыслов имело мужской уклон. Например, в самой известной суре ан-Ниса («Женщины») используется слово qawwamum, чтобы описать человека. Традиционно это слово переводят как "мужчина-опекун". Однако это слово также переводится как "кормилица". Дальше идет фрагмент, который в русских переводах смыслов звучит примерно так: "если они будут послушны и будут повиноваться вам..." - здесь используется термин Ta'a, что означает «одному человеку следовать указаниям другого человека», не только женщине слушаться мужчину. Кроме того, Ta'a используется здесь не в командной форме. Перевести этот момент можно так: "Если она слушается вас, то не следует искать пути против нее".
Большое значение играют язык и культурный контекст, в котором читается Коран. Каждая среда порождает свое уникальное прочтение, именно поэтому эта книга уникальна: она представляет собой большое множество смыслов. Также крайне важно учитывать, что Коран появился в средневековой Аравии, поэтому сегодня нет и не может быть его универсальной трактовки.
Проблемой в прочтении Корана также является и ограниченность человеческого языка. Аллах ни в чем не похож ни на что земное, он вне категорий пола и гендера, но ограниченный язык усложняет путь к внегендерным сферам реальности. Более того, придавая Аллаху гендер, его роль принижается, что есть нарушение главного принципа Корана — Аллах господствует над всем. Потому господство мужчины над женщиной противоречит исламу, ибо таким образом приравнивает мужчину к Аллаху.
Исламские феминистки открыто обвиняют большинство мусульман в том, что они повторяют три-четыре фразы из Корана, которые могли бы указывать на то, что Аллах сделал мужчину выше женщины. Однако в самом Коране сказано, что тексты его многозначны и что люди должны брать лишь самый предпочтительный смысл. Чем определяется предпочтение? Наличием множества пониманий и свободой выбора между ними в свободном диалоге. Но женщина изолирована от приобретения религиозных знаний, равно как и от общественной жизни. Монополией на знание обладает лишь ограниченный круг ученых-мужчин, считающих себя арбитрами в толковании религии.
Каждое слово в арабском языке имеет много значений. Но так как интерпретаторами были мужчины, их толкование смыслов имело мужской уклон. Например, в самой известной суре ан-Ниса («Женщины») используется слово qawwamum, чтобы описать человека. Традиционно это слово переводят как "мужчина-опекун". Однако это слово также переводится как "кормилица". Дальше идет фрагмент, который в русских переводах смыслов звучит примерно так: "если они будут послушны и будут повиноваться вам..." - здесь используется термин Ta'a, что означает «одному человеку следовать указаниям другого человека», не только женщине слушаться мужчину. Кроме того, Ta'a используется здесь не в командной форме. Перевести этот момент можно так: "Если она слушается вас, то не следует искать пути против нее".
Большое значение играют язык и культурный контекст, в котором читается Коран. Каждая среда порождает свое уникальное прочтение, именно поэтому эта книга уникальна: она представляет собой большое множество смыслов. Также крайне важно учитывать, что Коран появился в средневековой Аравии, поэтому сегодня нет и не может быть его универсальной трактовки.
Проблемой в прочтении Корана также является и ограниченность человеческого языка. Аллах ни в чем не похож ни на что земное, он вне категорий пола и гендера, но ограниченный язык усложняет путь к внегендерным сферам реальности. Более того, придавая Аллаху гендер, его роль принижается, что есть нарушение главного принципа Корана — Аллах господствует над всем. Потому господство мужчины над женщиной противоречит исламу, ибо таким образом приравнивает мужчину к Аллаху.
ЕСЛИ ТЫ, БЕЛАЯ МРАЗЬ, ПРОТИВ ХИДЖАБА - ТО ТЫ ЗА УГНЕТЕНИЕ МУСУЛЬМАНСКИХ ЖЕНЩИН ВОСТОКА
Сняв с себя оковы колониального империализма, женщины стран третьего мира стали устойчивы к культурному империализму Запада даже в виде феминизма. Женщины стран третьего мира, как и женщины на Западе, понимают, что пока у них есть нечто общее с борьбой европейско-американских феминисток, то, что хорошо для европейско-американских женщин не обязательно будет хорошим для них. Следовательно, мусульманки развивают ясно очерченный «исламский» феминизм, так же, как женщины на Западе развивают "вуманизм".
Одним из различий западного феминизма от исламского касается вопроса "завесы". Западные феминистские всегда рассматривали хиджаб символом угнетения и подчинения мусульманской женщины. Вот тут происходит конфликт западного и исламского феминизма, так как для западных феминисток часто становится неожиданностью мусульманская одежда в виде завесы, которая становится все больше распространенной в мусульманском мире, как символ исламской идентичности и освобождения от западного культурного империализма и доминирования.
Сняв с себя оковы колониального империализма, женщины стран третьего мира стали устойчивы к культурному империализму Запада даже в виде феминизма. Женщины стран третьего мира, как и женщины на Западе, понимают, что пока у них есть нечто общее с борьбой европейско-американских феминисток, то, что хорошо для европейско-американских женщин не обязательно будет хорошим для них. Следовательно, мусульманки развивают ясно очерченный «исламский» феминизм, так же, как женщины на Западе развивают "вуманизм".
Одним из различий западного феминизма от исламского касается вопроса "завесы". Западные феминистские всегда рассматривали хиджаб символом угнетения и подчинения мусульманской женщины. Вот тут происходит конфликт западного и исламского феминизма, так как для западных феминисток часто становится неожиданностью мусульманская одежда в виде завесы, которая становится все больше распространенной в мусульманском мире, как символ исламской идентичности и освобождения от западного культурного империализма и доминирования.
Данная статья была написана как набор критических замечаний, к статье «О мусульманских женщинах», которая, в свою очередь, выражает сформировавшийся в российской феминистической среде взгляд на ислам и на женщин, его исповедующих.
Само заявленное название статьи "О мусульманских женщинах" обещает рассказать об особенностях мусульманок как категории женщин, отличных от не-мусульманок, и о самом исламе. По ходу текста все мусульманские женщины, сводятся конкретно к двум категориям: мусульманским феминисткам (вся описательная часть говорит о том, что мусульманские феминистки - это женщины, воспринявшие западные либеральные ценности) и «рабыням». Ислам же предстает неким набором текстов, которые правильно или не правильно используются для обоснования эмансипации женщин (на западный манер).
Основной посыл статьи, с моей точки зрения, сводится к тому, чтобы убедить читател_ьниц в том, что мусульманские женщины "нормальные", но с некоторыми особенностями. Они иначе одеваются, (упоминается чадра, которую, правда, носит меньшинство мусульманок в мире), являются верующими (вероисповедание имплицитно определяется авторкой как право на свободу совести) и тем, что к ним поздно пришел прогресс в виде западного феминизма.
Надо сказать, что российский/постсоветский феминизм почти целиком находится под влиянием наиболее право-либеральной западной феминистской традиции: постоянные ссылки на юридические нормы государства как на критерий положения женщины, сравнение с Западом как с образцом для подражания, внимание к частной жизни, а не к классовому положение женщины, к субъекту и его (само-)восприятию, а не к социальной структуре, коллективным практикам и т.п.
Статья наглядно демонстрирует именно этот принятый и легитимизованный в российской/постсоветкой фем.среде пример "правильного" западного феминизма.
Предисловие редакторки настраивает читателей_ниц на то, что данный текст пытается изменить/усложнить стереотип (созданный, в основном, буржуазными СМИ) об исламском мире. Ислам - круто.
Редакторка сначала выражает мягкое осуждение фем.среды за исламофобию - «Очень часто в феминистской среде можно столкнуться с упрощённым, стереотипизированным изображением ислама как абсолютного патриархального зла, хуже которого ничего на свете нет и не было» - и мизогинию - «белые образованные активистки из развитых стран нередко отказывают женщинам-мусульманкам в какой-либо субъектности, представляя их исключительно безмолвными жертвами..», - но тут же начинает оправдываться: "Да, в обществах, декларирующих свою приверженность исламу, разумеется, существует насилие в отношении женщин, дискриминация, женоненавистничество."(с) - демонстрируя именно исламофобию через искусственную связь дискриминации и женоненавистничества с религией, а также нивелируя дискриминацию и женоненавистничество секулярного и/или атеистического общества.
Не опровергая и не оспаривая тезис о «женоненавистничестве» ислама, редакторка указывает на "многогранность картины". Для примера многогранности редакторка выбирает довольно оригинальный пример : "полигамии существовала у арабов задолго до принятия мусульманства, которое, наоборот, существенным образом ограничило эту тенденцию и уж точно не поощряло её" - тем самым демонстрируя чистую цивилизаторскую/белую риторику: полигамия - зло, соответственно, современная западная моногамная (нуклеарная) семья – добро, и образец, к которому следует стремиться.
Далее редакторка делает обескураживающее заявление: "Можно также вспомнить об образе Хадиджи, супруги Мухаммеда, как подавленном феминистском истоке ислама. Эта женщина обладала знанием об Истине раньше пророка"(с) - удивительно, что редакторка, прибегает к традиционалистскому аргументу - первичность знания об Истине, как преимуществу. Мне кажется, здесь редакторка почти дословно цитирует Жижека и воспроизводит аргумент из его статьи http://liva.com.ua/zizek-islam.html, философа, прямо скажем, далекого как от религии вообще, так и от теологии и религиоведения в частности. Жижек, приводя это аргумент (о первичности познания истины Хадиджей), в свою очередь ссылается на французского психоаналитика Фети Беслама.
Не знаю, найдется ли мусулмьан_ка, котор_ая согласится с утверждением, что Хадиджа познала истину ранее Пророка. Скорее они сочтут это заявление попыткой извратить их религию, т.е. просто на просто оскорблением.
Для (про-)западных же феминисток, вероятно, было бы интереснее узнать, что Хадиджа была первой женой Пророка и оставалась единственной до самой ее смерти, что до того как Мухаммед взял ее в жены, она дважды была замужем и имела детей от предыдущих мужей, что, в соответствии с преданиями, она была старше Мухаммеда на 15 лет. Хадиджа была из богатой семьи, сама хорошо торговала и была для Мухаммеда не только женой, но и сподвижником в деле распространения ислама (женщины такого типа даже близко нет рядом с пророками в двух других авраамических религиях) .
Благое намерение авторки снизить общий градус исламофобии в фемсреде, можно считать похвальным. Однако, для несведущих в исламе, коими являются большинство российских/постсовестких феминисток, статья создает искаженную картину. Для мусульман_ок же она ничем не будет отличаться от высокомерной либеральной риторики, разделившей мусульман_ок на "цивилизованных", т.е. принявших западные ценности, и на «невежественных раб_ынь", т.е. живущих традиционными ценностями.
Учитывая, к каким средствам - цивилизаторской риторике - прибегает авторка, желая успокоить ксенофобски и расистски настроенных русскоязычных феминисток, не удивительно, что она ничего не говорит в своей статье о мощном антисистемном антикапиталистическом импульсе (как слева, так и справа), который растет в исламских странах, прежде всего на Ближнем востоке, после проведенных Западом интервенций и войн, и при продолжающейся и углубляющейся экономической эксплуатации.
Говоря о мусульманских женщинах, авторка сосредотачивается на географическом факторе, а упоминая случаи дискриминации женщин, она говорит именно о суверенных государствах, под которыми, видимо, и подразумевает исламские общества. При этом среди мусульман_ок (в т.ч. российских), существует, например, общее мнение, что та же Саудовская Аравия не является исламским государством, т.е. землей на которой действуют нормы ислама, но авторку мнение самих мусльман_ок не волнует. Так, в статье нет прямой речи мусульман_ок, кроме малазийского ученого, которого авторка удостоила цитаты как примера враждебной феминизму риторики. Также ничего не говорится о диаспорных мусульман_ках, и о мусульман_ках в странах, где они является «коренным меньшинством»: России, Китай, Индия.
Умалчивается и о растущем числе молодых европе_ек из среднего класса, принимающих ислам на западе, которые, по их словам, нашли в исламе подходящую для себя этическую систему различения добра и зла, и смысла для каждодневного существования, которых в других ценностных системах (секулярной демократии, прежде всего) не нашли.
Статья является выражением цивилизаторского и колониалистского мифа о Другом и воспроизводит его.
Появление и утверждение ислама описывается по готовому идеологическому лекалу западного модерна: с помощью противопоставления Современности и Традиции, и идеи поступательного прогресса, когда хронологически более позднее мыслится как лучшее, в сравнении с предыдущим. Так, на смену доисламской «дикости» приходит ислам, которых затем «совершенствуется» и превращается в «просвещенный» (прозападный) ислам.
Само заявленное название статьи "О мусульманских женщинах" обещает рассказать об особенностях мусульманок как категории женщин, отличных от не-мусульманок, и о самом исламе. По ходу текста все мусульманские женщины, сводятся конкретно к двум категориям: мусульманским феминисткам (вся описательная часть говорит о том, что мусульманские феминистки - это женщины, воспринявшие западные либеральные ценности) и «рабыням». Ислам же предстает неким набором текстов, которые правильно или не правильно используются для обоснования эмансипации женщин (на западный манер).
Основной посыл статьи, с моей точки зрения, сводится к тому, чтобы убедить читател_ьниц в том, что мусульманские женщины "нормальные", но с некоторыми особенностями. Они иначе одеваются, (упоминается чадра, которую, правда, носит меньшинство мусульманок в мире), являются верующими (вероисповедание имплицитно определяется авторкой как право на свободу совести) и тем, что к ним поздно пришел прогресс в виде западного феминизма.
Надо сказать, что российский/постсоветский феминизм почти целиком находится под влиянием наиболее право-либеральной западной феминистской традиции: постоянные ссылки на юридические нормы государства как на критерий положения женщины, сравнение с Западом как с образцом для подражания, внимание к частной жизни, а не к классовому положение женщины, к субъекту и его (само-)восприятию, а не к социальной структуре, коллективным практикам и т.п.
Статья наглядно демонстрирует именно этот принятый и легитимизованный в российской/постсоветкой фем.среде пример "правильного" западного феминизма.
Предисловие редакторки настраивает читателей_ниц на то, что данный текст пытается изменить/усложнить стереотип (созданный, в основном, буржуазными СМИ) об исламском мире. Ислам - круто.
Редакторка сначала выражает мягкое осуждение фем.среды за исламофобию - «Очень часто в феминистской среде можно столкнуться с упрощённым, стереотипизированным изображением ислама как абсолютного патриархального зла, хуже которого ничего на свете нет и не было» - и мизогинию - «белые образованные активистки из развитых стран нередко отказывают женщинам-мусульманкам в какой-либо субъектности, представляя их исключительно безмолвными жертвами..», - но тут же начинает оправдываться: "Да, в обществах, декларирующих свою приверженность исламу, разумеется, существует насилие в отношении женщин, дискриминация, женоненавистничество."(с) - демонстрируя именно исламофобию через искусственную связь дискриминации и женоненавистничества с религией, а также нивелируя дискриминацию и женоненавистничество секулярного и/или атеистического общества.
Не опровергая и не оспаривая тезис о «женоненавистничестве» ислама, редакторка указывает на "многогранность картины". Для примера многогранности редакторка выбирает довольно оригинальный пример : "полигамии существовала у арабов задолго до принятия мусульманства, которое, наоборот, существенным образом ограничило эту тенденцию и уж точно не поощряло её" - тем самым демонстрируя чистую цивилизаторскую/белую риторику: полигамия - зло, соответственно, современная западная моногамная (нуклеарная) семья – добро, и образец, к которому следует стремиться.
Далее редакторка делает обескураживающее заявление: "Можно также вспомнить об образе Хадиджи, супруги Мухаммеда, как подавленном феминистском истоке ислама. Эта женщина обладала знанием об Истине раньше пророка"(с) - удивительно, что редакторка, прибегает к традиционалистскому аргументу - первичность знания об Истине, как преимуществу. Мне кажется, здесь редакторка почти дословно цитирует Жижека и воспроизводит аргумент из его статьи http://liva.com.ua/zizek-islam.html, философа, прямо скажем, далекого как от религии вообще, так и от теологии и религиоведения в частности. Жижек, приводя это аргумент (о первичности познания истины Хадиджей), в свою очередь ссылается на французского психоаналитика Фети Беслама.
Не знаю, найдется ли мусулмьан_ка, котор_ая согласится с утверждением, что Хадиджа познала истину ранее Пророка. Скорее они сочтут это заявление попыткой извратить их религию, т.е. просто на просто оскорблением.
Для (про-)западных же феминисток, вероятно, было бы интереснее узнать, что Хадиджа была первой женой Пророка и оставалась единственной до самой ее смерти, что до того как Мухаммед взял ее в жены, она дважды была замужем и имела детей от предыдущих мужей, что, в соответствии с преданиями, она была старше Мухаммеда на 15 лет. Хадиджа была из богатой семьи, сама хорошо торговала и была для Мухаммеда не только женой, но и сподвижником в деле распространения ислама (женщины такого типа даже близко нет рядом с пророками в двух других авраамических религиях) .
Благое намерение авторки снизить общий градус исламофобии в фемсреде, можно считать похвальным. Однако, для несведущих в исламе, коими являются большинство российских/постсовестких феминисток, статья создает искаженную картину. Для мусульман_ок же она ничем не будет отличаться от высокомерной либеральной риторики, разделившей мусульман_ок на "цивилизованных", т.е. принявших западные ценности, и на «невежественных раб_ынь", т.е. живущих традиционными ценностями.
Учитывая, к каким средствам - цивилизаторской риторике - прибегает авторка, желая успокоить ксенофобски и расистски настроенных русскоязычных феминисток, не удивительно, что она ничего не говорит в своей статье о мощном антисистемном антикапиталистическом импульсе (как слева, так и справа), который растет в исламских странах, прежде всего на Ближнем востоке, после проведенных Западом интервенций и войн, и при продолжающейся и углубляющейся экономической эксплуатации.
Говоря о мусульманских женщинах, авторка сосредотачивается на географическом факторе, а упоминая случаи дискриминации женщин, она говорит именно о суверенных государствах, под которыми, видимо, и подразумевает исламские общества. При этом среди мусульман_ок (в т.ч. российских), существует, например, общее мнение, что та же Саудовская Аравия не является исламским государством, т.е. землей на которой действуют нормы ислама, но авторку мнение самих мусльман_ок не волнует. Так, в статье нет прямой речи мусульман_ок, кроме малазийского ученого, которого авторка удостоила цитаты как примера враждебной феминизму риторики. Также ничего не говорится о диаспорных мусульман_ках, и о мусульман_ках в странах, где они является «коренным меньшинством»: России, Китай, Индия.
Умалчивается и о растущем числе молодых европе_ек из среднего класса, принимающих ислам на западе, которые, по их словам, нашли в исламе подходящую для себя этическую систему различения добра и зла, и смысла для каждодневного существования, которых в других ценностных системах (секулярной демократии, прежде всего) не нашли.
Статья является выражением цивилизаторского и колониалистского мифа о Другом и воспроизводит его.
Появление и утверждение ислама описывается по готовому идеологическому лекалу западного модерна: с помощью противопоставления Современности и Традиции, и идеи поступательного прогресса, когда хронологически более позднее мыслится как лучшее, в сравнении с предыдущим. Так, на смену доисламской «дикости» приходит ислам, которых затем «совершенствуется» и превращается в «просвещенный» (прозападный) ислам.
От доаравийских обществ авторка перенеслась в 20-21 век, миновав более тысячелетия, не сказав ничего о так называемом золотом веке ислама, арабском возрождении, и, наконец, о колониальных войнах с западными империями в 18 и 19 веке, с последующим установлением прозападаных колониальных режимов (в той или иной степени) во всей мусульманских странах. Надо отметить, что арабский восток никогда не был колонией в строгом смысле этого слова, также как и Китай. И образ этих двух регионов в глазах Запада, как опасного, но загадочного и привлекательного Другого, объясняется прежде всего невозможность установить в этих обществах полный контроль.
Отсюда желание «приручить» силой или дипломатией исламской восток. Тем самым западная культура постоянно воспроизводит собственную идентичность: белую, цивилизаторскую, рациональную, и легитимизирует свое право на вмешательство.
Отсюда желание «приручить» силой или дипломатией исламской восток. Тем самым западная культура постоянно воспроизводит собственную идентичность: белую, цивилизаторскую, рациональную, и легитимизирует свое право на вмешательство.
Блядь, а вы то откуда лезете? Ислам до крайности сексистская религия, от предписаний на земле и до самого посмертия которое тоже разное, и все четыре богословские школы и все реальные мусульмане его так и понимают.
Идея про "ни такой" ислам родилась в тех же отделах мозга мегаполисных креаклов что и весь дао-какао-йога-буддистский дискурс
У ислама действительно есть рлюсы, но гендерное равенство в них не входит ни в какой интерпретации
мимо-конверсо
Да хрень это, из исламских стран никогда не была колонией только Турция. Еще можно про Иран и Аравию поспорить немного
MAKE PATRIARCHY GREAT AGAIN
Ты не прав.
Ислам - это самая лучшая религия для женщин. Это самая феминистская религия на свете. Вот прочитай статю по этому поводу:
http://www.huffingtonpost.com/gabby-aossey/muslims-are-the-true-feminists_b_9877692.html
Пророк Мухаммед был самым что ни на есть феминистом:
http://www.huffingtonpost.com/jim-garrison/muhammad-was-a-feminist_b_12638112.html
Надеюсь сестры поймут это и тоже примут эту прекрасную религию мира и добра, и в последствии будут жить по шариату. Шариат намного лучше западной патриархальной культуры.
Вот посмотри мусульман. Они борются за равенство мужчины и женщины, борются за феминизм на митингах.
А что сделали, к примеру, мужчины атеистического и христианского запада? Выбрали фашиста Трампа, который запретил этим прекрасным мусульманам приезжать в Америку и помогать американским женщинам в борьбе с угнетением.
Кстати, на протестах против Трампа мусульмане и феминистки - объединились, что опять же говорит в пользу того, что ислам - лучшая религия для феминисток.
>хиджаб, никаб
>феминистская религия
>религия
>феминистская
Чет хуебляди не надевают никаб, чтобы жирные тетки не провожали их сальными взглядами, чойта?
Мне еще не нравится, когда меня грабят на улице, но что-то не вижу закона ходить с сейфом или общественного осуждения ограбленных.
>Чет хуебляди не надевают никаб, чтобы жирные тетки не провожали их сальными взглядами, чойта?
Никаб не определяет твой гендер, сестра.
Да и все мы знаем, что объективация женщин намного более серьезное и опасное явление, чем объективация мужчин. Никаб намного нужнее женщинам. Аллах сниспослал такое чудо специально для женщин. Ты разве не знаешь, сестра, что Всевышний может сделать все, что пожелает?
Феминизму нужен ислам, сестра. Это лучший способ избежать угнетения. Исламский феминизм - лучшее решение.
http://www.middleeasteye.net/columns/secular-feminism-silencing-islamic-feminism-465194054
>Никаб не определяет твой гендер, сестра.
Замечательная победа наших сестер в Канаде.
https://ria.ru/world/20160823/1475084616.html
Наконец то патриархальные хуемрази разрешили носить женщинам-полицейским Канады - хиджаб. Доколе патриархалы и хуемрази будут запрещать нашим сестрам по всему миру носить хиджаб?
Я думаю в знак протеста против патриархального мира хуемразей нужно всем нашим сестрам сплотиться и взять пример с чиновниц самой феминистской страны на планете - Швеции. http://www.bbc.com/russian/other-news-38961097?ocid=vk
Всем сестрам патриархального западного мира нужно, в знак солидарности, тоже начать носить хиджаб. И в знак протеста против патриархата - обращаться в исламскую религию и жить по шариату, противопоставив ценности шариата и ислама - патриархальным европейским ценностям.
https://ria.ru/world/20160823/1475084616.html
Наконец то патриархальные хуемрази разрешили носить женщинам-полицейским Канады - хиджаб. Доколе патриархалы и хуемрази будут запрещать нашим сестрам по всему миру носить хиджаб?
Я думаю в знак протеста против патриархального мира хуемразей нужно всем нашим сестрам сплотиться и взять пример с чиновниц самой феминистской страны на планете - Швеции. http://www.bbc.com/russian/other-news-38961097?ocid=vk
Всем сестрам патриархального западного мира нужно, в знак солидарности, тоже начать носить хиджаб. И в знак протеста против патриархата - обращаться в исламскую религию и жить по шариату, противопоставив ценности шариата и ислама - патриархальным европейским ценностям.
>описание картинки:
Секира детектед. Стакановый мир победил
От этой пикчи у меня пожар и заворот извилин.
Вообще если даже соблюдение религиозно-ритуальной одежды по половому признаку это не гендер, то я уже не знаю что это такое.
И не надо тут про "мужчины тоже могут...", арабские мужчины спокойно носят свои простыни, а хиджаб/никаб это чисто гендерная одежда
Блядь, как можно жить в таком глубоком манямире в котором вы не слушаете даже тех кого вы защищаете?
Хиджаб/никаб - символы подчинения женщины исламу
Ислам - на метафизическом уровне сексистская религия предполагающая для женщин худшее посмертие чем для мужчин.
ЧТО, БЛЯДЬ вам ещё надо? Будь сегодня третий рейх леваки бы защищали исконное право немецких евреек носить желтую звезду, а газовые камеры были бы уникальной местной культурой, как побивание камнями у бабахов
Будь сегодня третий рейх, праваки бы писали о том, что тупые леваки защищают жидов несмотря на то, что они все крупные капиталисты а ещё иудаизм на метафизическом уровне гомофобная и сексистская религия. Алсо весь тред один большой цирк, где одна консервоблядь набрасывает на вентилятор изображая муслима, а вторая в сопровождении пары долбоёбок на полном серьёзе спорит.
>Будь сегодня третий рейх
Хочешь сказать, сегодняшняя Европа для муслимов = нацистская Германия для евреев?
Ты первый начал.
Я мимокрок :(
>набрасывает на вентилятор изображая муслима
Вот ты зря, брат. Откуда в тебе столько исламофобии?
Прогрессивные феминистки принимают ислам и понимают, что я прав.
http://www.islamnews.ru/news-437554.html
http://www.islamnews.ru/news-117751.html
>Число новообратившихся мусульман в странах Европы и Америки стремительно растет. По данным разных опросов каждый год ислам принимают около 20 тысяч американцев, 50 тысяч британцев, 4 тыс. немцев. Опросы разнятся относительно числа новых мусульман, но все они едины в том, что большинство из них женщины. В США женщины обращаются в ислам в 4 раза чаще мужчин.
>«Такая ситуация сбивает с толку неверующих, которые убеждены, что ислам лишает женщин их прав, — пишет бывшая американская феминистка, новообратившаяся мусульманка Эллен Кейм, — Как правило, они думают, что единственной причиной прихода этих женщин в ислам является брак с мусульманином. Хотя иногда это правда, абсолютное большинство новых мусульманок, которых я встречала, приняли ислам по причине того, что искренне уверовали в Бога».
>«Я сама приняла ислам в 57 лет, мой муж не был мусульманином, дети тоже. Я была женой протестантского пастора и феминисткой. Но, тем не менее, ислам нашел путь в мое сердце и я приняла его, — продолжает Эллен. — Статус женщины в исламе намного выше чем в христианстве, где женщину обвиняют в первородном грехе и распространении нечестия на земле. В исламе же мужчины и женщины в равной степени ответственны перед Аллахом. А в обществе женщина пользуется уважением и защитой, особенно если она мать».
>По словам новой мусульманки, ей нравится призыв ислама к скромности.
>«Я не оправдываю мужчин, у которых появляются грязные мысли по отношению к окружающим женщинам. Но я убеждена, что женщина тоже несет ответственность за это и должна уважать себя. Мне намного приятнее скрывать свое дело под хиджабом и чувствовать, что оно принадлежит только мне. Хиджаб напоминает мне о преданности Аллаху и является выражением моих убеждений», — говорит она.
>«Ислам нисколько не ущемляет права женщин. Мне противно слышать, когда кто-то говорит, будто кровная месть или женское обрезание это часть ислама, потому что это не так. Мне нравится, что ислам очень практическая религия. Он решает земные проблемы намного эффективнее христианства. Он приказывает выделять долю богатства для бедняка, вдовы и сироты. Женщины — самые уязвимые члены общества и очень важно, что Коран приказывает верующим заботится о тех, кто слабее их», — уверена мусульманка Эллен Кейм
В общем зря вы не понимаете очевидное: ислам и феминизм - это прогрессивные идеи, которые хотят изменить мир к лучшему, в отличие от реакционных идей христианства и атеизма.
Я думаю, что всем прогрессивным людям 21 века нужно принимать ислам.
Я думаю, что всем прогрессивным людям 21 века нужно принимать ислам.
Просто Патриархат ведет сильную пропаганду исламофобских настроений, в т.ч. и феменистской среде - чтобы подлинное Освобождение женщин заменить на "свободу" самообьективизации в либеральном русле итд.
Какой жирный тред. Но все же отношение к сельдям в исламе безусловно правильное, белым людям нужно его обязательно перенимать.
Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими, и потому что они расходуют из своего имущества. Праведные женщины покорны и хранят то, что положено хранить, в отсутствие мужей, благодаря заботе Аллаха. А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они будут покорны вам, то не ищите пути против них. Воистину, Аллах - Возвышенный, Большой.
4:34
Шурыгины при шариате абсолютно невозможны, ибо по аяту 2:282 свидетельство одной сельди приравнивается лишь к половине свидетельства членогосподина.
В правильных странах, живущих строго по шариату, шкуре нельзя даже выходить из дома без разрешения мужа, если на то нет необходимости.
А еще мишкам можно свободно ебать до 4 лолей в браке. В Саудовой Аравии даже самого понятия "возраст согласия" нет, а в Йемене он установлен в 9 лет, как у Айши.
Замечательная вещь, и почему в христианстве таки ништяков не предусмотрено?
Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими, и потому что они расходуют из своего имущества. Праведные женщины покорны и хранят то, что положено хранить, в отсутствие мужей, благодаря заботе Аллаха. А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они будут покорны вам, то не ищите пути против них. Воистину, Аллах - Возвышенный, Большой.
4:34
Шурыгины при шариате абсолютно невозможны, ибо по аяту 2:282 свидетельство одной сельди приравнивается лишь к половине свидетельства членогосподина.
В правильных странах, живущих строго по шариату, шкуре нельзя даже выходить из дома без разрешения мужа, если на то нет необходимости.
А еще мишкам можно свободно ебать до 4 лолей в браке. В Саудовой Аравии даже самого понятия "возраст согласия" нет, а в Йемене он установлен в 9 лет, как у Айши.
Замечательная вещь, и почему в христианстве таки ништяков не предусмотрено?
А вот здесь уже прямо Аль-Навави, знаменитый исламский правовед XIII века, уже прямо говорит о феминизме:
Когда муж замечает признаки бунтарства в жене, будь то на словах, или если она отвечает ему холодно, или же если она отказывается разделить с ним ложе, или в действиях, как например, когда она демонстрирует ему неприязнь, хотя прежде была доброй и веселой, муж должен предупредить ее словесно. Если бунтарство продолжитcя, муж может лишить жену близости. Если не поможет и это, то муж может ударить ее, но так, чтобы не вызывать травму, то есть, не ломать кости и не наносить кровоточащие раны. Он может ударить ее только один раз или несколько раз, но не сильно. Он может ударить ее сильнее, если бунтарство повторяется.
Когда муж замечает признаки бунтарства в жене, будь то на словах, или если она отвечает ему холодно, или же если она отказывается разделить с ним ложе, или в действиях, как например, когда она демонстрирует ему неприязнь, хотя прежде была доброй и веселой, муж должен предупредить ее словесно. Если бунтарство продолжитcя, муж может лишить жену близости. Если не поможет и это, то муж может ударить ее, но так, чтобы не вызывать травму, то есть, не ломать кости и не наносить кровоточащие раны. Он может ударить ее только один раз или несколько раз, но не сильно. Он может ударить ее сильнее, если бунтарство повторяется.
Исламу выгоден феминизм в странах запада, т.к эта идеология разрушает западное общество. И так вымирающий западный мир из-за популяризации этой идеологии будет вымирать еще большими темпами, потому что в большинстве случаев феминистки детей иметь не хотят, приветствуют аборты и предпочитают жить припеваючи без абузы. А редеющее население в западных странах будут замещать беженцы мусульмане, арабы, негры и.т.д. Довольно хитрый план, в прямом столкновении победить не могут, а вот разложить изнутри это как раз метод. Главная покровительница феминисток в США Хиллари Клинтон получала деньги от арабов! А ее фонд который должен бороться за права женщин финансировался такими странами как Саудовская Аравия, ОАЭ, Катар, Кувейт, Оман, Бруней, Алжир (топовые страны где права женщин на первом месте, ага.)
освятил тред
В исламе есть принцип замены одного стиха более лучшим. Аллах также призывал и к хорошему отношению к женщинам, равенству.
Аллах нес справедливость, а наш пророк Мухаммед - был настоящим феминистом. До ислама в Аравии заживо закапывали девочек и только Аллах и пророк Мухаммед смогли остановить этот варварский обычай.
https://www.youtube.com/watch?v=tCzyh4-WvF4
Так откажитесь и вы от варварства атеизма и христианства и последуйте примеру новообращенной сестры:
https://www.ridus.ru/news/106933.html
Надеюсь сестра-трансгендерка примет также и феминизм, ведь феминизм - это угодное аллаху движение, борющаяся за справедливость, как и религия - ислам.
http://www.independent.co.uk/news/world/americas/new-york-times-female-genital-mutilation-culturally-loaded-response-a7702221.html
"Научный редактор The New York Times заявил, что применительно к женскому обрезанию нельзя использовать термин "калечащая операция на женских половых органах", поскольку эта фраза культурно неоднозначна и лишь расширяет пропасть между западными людьми и теми, кто "просто следуют традициям"."
Сестра, хватит говорить отрицательно о женском обрезании. Здесь не все так однозначно. В целях борьбы с расизмом и белым супримасизмом, пора отказаться от белых предрассудков о том, что женское обрезание - это варварская традиция. Долой западноцентристский взгляд, долой расизм, сексизм, капитализм.
"Научный редактор The New York Times заявил, что применительно к женскому обрезанию нельзя использовать термин "калечащая операция на женских половых органах", поскольку эта фраза культурно неоднозначна и лишь расширяет пропасть между западными людьми и теми, кто "просто следуют традициям"."
Сестра, хватит говорить отрицательно о женском обрезании. Здесь не все так однозначно. В целях борьбы с расизмом и белым супримасизмом, пора отказаться от белых предрассудков о том, что женское обрезание - это варварская традиция. Долой западноцентристский взгляд, долой расизм, сексизм, капитализм.
Долой не только расизм и сексизм, но и исламофобию.
Сестра европейка, надевай хиджаб, чтобы бороться с угнетением женщин-мусульманок. Доколе мужчины-христиане и атеисты Европы будут притеснять женщин-мусульманок?
http://densegodnya.ru/novosti_mira/article_post/prezident-avstrii-prizval-iz-solidarnosti-k-musulmanam-vsem-zhenshchinam-nosit-khidzhab
Сестра европейка, надевай хиджаб, чтобы бороться с угнетением женщин-мусульманок. Доколе мужчины-христиане и атеисты Европы будут притеснять женщин-мусульманок?
http://densegodnya.ru/novosti_mira/article_post/prezident-avstrii-prizval-iz-solidarnosti-k-musulmanam-vsem-zhenshchinam-nosit-khidzhab
Мы все понимаем, что в вершине пирамиды угнетения находятся белые мужчины.
А значит они контролируют тела женщин и виноваты в том, что мигранты-мусульмане насилуют женщин в Европе и в арабских странах. Мужчины-мусульмане не виноваты в изнасилованиях, потому что они являются угнетаемой группой.
Сестра, хватит поддерживать глупые стереотипы об арабских странах и мигрантах и взгляни на ситуацию через призму учения феминизма!
А значит они контролируют тела женщин и виноваты в том, что мигранты-мусульмане насилуют женщин в Европе и в арабских странах. Мужчины-мусульмане не виноваты в изнасилованиях, потому что они являются угнетаемой группой.
Сестра, хватит поддерживать глупые стереотипы об арабских странах и мигрантах и взгляни на ситуацию через призму учения феминизма!
Интерсек это смерть белого феминизма. Это феминизм в котором былым женщинам нет никакого профита, а просто обслуживание негритянок и муслимов, которые ещё постоянно будут в тебя плеваться, ибо для них всё та же белая привелигированная тварь. И при этом белые женщины тут всё равно будут главным тараном, а муслимки и негритянки просто ноги с них свесят.
Так что благодаря ему всё больше белых женщин будут уходить в фашизм.
>Просто Патриархат ведет сильную пропаганду исламофобских настроений
Именно так. Поведение представителей патриархальных обществ исламского Востока является лучшей агитацией для противников мусульман. Живи я на Загнивающем, я бы уже давно вступил в местный аналог ДПНИ.
Алжир так-то норм на самом деле
Что такое религия? Это вера в бога. Наука 21 века не знает никакого бога => верующие идиоты. Как известно идиотов большинство, а умных меньшинство, среди женщин особенно.
>умных меньшинство, среди женщин особенно.
Лизни клиторца, быдло.
Спасибо за подтверждение моего тезиса
Вы не поможете мусульманской женщине, сжигая Коран или призывая ее раздеться. Вы не приблизите свободу других, убеждая людей, что вы понимаете в свободе больше. Не приблизите, противопоставляя свой либерально-свободный-западный мир их якобы "отсталому". Не приблизите через расистские предложения "ассимилироваться" и насмешками над термином "исламофобия", в значении которого так и не разобрались.
Вы поможете другим, если прислушаетесь к их опыту. Поможете, пытаясь понять, разобраться в их проблемах, а не отбирая у них голос и говоря от их лица, будто они не понимают происходящего.
Они ведь видят еще ближе то происходящее, которое вы так часто пытаетесь за них описать.
о разнице между критикой ислама и исламофобией - см. обсуждения
описание картинки: Белая, подчеркнуто ухоженная женщина с беззаботным видом стягивает хиджаб с женщины, что идет впереди. Вторую руку она поднимает пальцем вверх, как бы подчеркивая символичность происходящего. Она говорит ей: "Эй ты, постой-ка, сейчас мы тебя освободим!", та настороженно говорит: "Нет!", и пытается вырваться, удержав хиджаб.