30 апреля. Зосима-пчельник. 7-я неделя поста, Страстна́я. (Месяцеслов)
Аноним
OP 30/04/16 Суб 05:01:04 #1 №15766220 OP 30/04/16 Суб 05:01:04 #1 №15766220 
FAQ 2.0:
В: Что это за тред?
О: Это ежедневный тред, в котором я рассказываю о текущем дне в соответствии с народным календарём. Таким образом, мои треды посвящены русской народной культуре.
В: Что твой тред забыл в Политаче?
О: Это местная традиция. Год назад я обещал, что пройду полный годовой круг. К сожалению, мои силы иссякли на половине пути. Однако, памятуя о данном обещании, я решил ненадолго вернуться, чтобы уйти красиво.
В: Мне не нравятся твои треды, они мешают мне видеть одно плохое на нулевой.
О: Нет проблем: Настройка > Скрытие (чекбокс) > Редактировать > в поле Название вписать Месяцеслов, то же в поле Тема > Добавить.
В: Что это за тред?
О: Это ежедневный тред, в котором я рассказываю о текущем дне в соответствии с народным календарём. Таким образом, мои треды посвящены русской народной культуре.
В: Что твой тред забыл в Политаче?
О: Это местная традиция. Год назад я обещал, что пройду полный годовой круг. К сожалению, мои силы иссякли на половине пути. Однако, памятуя о данном обещании, я решил ненадолго вернуться, чтобы уйти красиво.
В: Мне не нравятся твои треды, они мешают мне видеть одно плохое на нулевой.
О: Нет проблем: Настройка > Скрытие (чекбокс) > Редактировать > в поле Название вписать Месяцеслов, то же в поле Тема > Добавить.
Иди нахуй, вайпер.
Я внезапно понял кого мне украинцы напоминают. Аноним ID: Митрофан Минаевич 30/04/16 Суб 05:06:28 #4 №15766235
30/04/16 Суб 05:06:28 #4 №15766235
Они-как ПЧЁЛЫ.
Так же летают себе мирно, работают, пыльцу собирают, мёд производят, малышей растят. С цветка на цветок-собрал - и домой понёс. Мирные и пассивные такие. Никого никогда не трогают...
Пока в ИХ улей не полезешь за ИХ добром. Они превращаются из пахарей в воинов.
И каждый -по своему - боевая единица. И чем больше их атакуешь - тем больше они объединяются и защищают своих.
Начинаешь резиновой палкой их бить - они начинают жалить по одному.
Начинаешь их газом пытаться разогнать - они объединяются в «сотни».
Ющенко - пытался пчел просто «разводить» Янукович-вор - пытался воровать мёд - рой поднялся. Путин-большой российский медведь (хотя-какой он большой) пытался улей на
пасеке перевёрнуть и на себя этих «мелко-жужжащих » заставить мёд носить. Поднялись сотни со всей пасеки.
И ведь не прекратят же жалить пока справедливость на пасеке не восстановится-до последней живой сердитой пчелы.
Так уж у них заведено.
Они жалят за своих беззаветно, мчатся туда где терпят потери - сотнями, тысячами, миллионами. Они отдают жала при одном лишь укусе - не задумываясь что погибнут после укуса.
А когда враг отходит весь опухший и озадаченный их единством - так же мирно продолжают своё мирное дело.
Не верите,-посмотрите видео - сотня пчел тружеников с Коломыи во время затишья не могла сидеть без дела - начали копошиться в их повседневном миролюбивом жужжании.
Я обожаю наш народ.
Горжусь тем что я - украинец, маленькая пчела из нашей пасеки-Украины.
Так же летают себе мирно, работают, пыльцу собирают, мёд производят, малышей растят. С цветка на цветок-собрал - и домой понёс. Мирные и пассивные такие. Никого никогда не трогают...
Пока в ИХ улей не полезешь за ИХ добром. Они превращаются из пахарей в воинов.
И каждый -по своему - боевая единица. И чем больше их атакуешь - тем больше они объединяются и защищают своих.
Начинаешь резиновой палкой их бить - они начинают жалить по одному.
Начинаешь их газом пытаться разогнать - они объединяются в «сотни».
Ющенко - пытался пчел просто «разводить» Янукович-вор - пытался воровать мёд - рой поднялся. Путин-большой российский медведь (хотя-какой он большой) пытался улей на
пасеке перевёрнуть и на себя этих «мелко-жужжащих » заставить мёд носить. Поднялись сотни со всей пасеки.
И ведь не прекратят же жалить пока справедливость на пасеке не восстановится-до последней живой сердитой пчелы.
Так уж у них заведено.
Они жалят за своих беззаветно, мчатся туда где терпят потери - сотнями, тысячами, миллионами. Они отдают жала при одном лишь укусе - не задумываясь что погибнут после укуса.
А когда враг отходит весь опухший и озадаченный их единством - так же мирно продолжают своё мирное дело.
Не верите,-посмотрите видео - сотня пчел тружеников с Коломыи во время затишья не могла сидеть без дела - начали копошиться в их повседневном миролюбивом жужжании.
Я обожаю наш народ.
Горжусь тем что я - украинец, маленькая пчела из нашей пасеки-Украины.
кап
>Начинаешь их газом пытаться разогнать - они объединяются в «сотни».
Коснулся растительным ядом, не сильно вредным для человека, ебала какой-то пчелы в полете (палочку смоченную сунул ловко) длиной под 3 см - ебанулась насмерть. Нахуй со сказками проследуйте, пиздабол.
>до последней живой сердитой пчелы.
keywords: хрупкие домики с радиацией, искандеры
стрёк!
Но ведь пчёлы не скачут, не свергают свою матку кучей трутней и не сжигают свой леток дотла. Выходит украинцы- не пчёлы?
В: На Мию сегодня дрочил?
На главный вопрос не ответил.
В: На Мию сегодня дрочил?
Пусть идёт подрочит на Мию.
В: На Мию сегодня дрочил?
В: Внезапно понял, что на Мию сегодня дрочил?
Пусть идёт дрочить на Мию.
До последней капли дрочат на Мию.
Каждый дрочит на Мию по-своему.
Они не скачут, они дрочат.
В: На Мию сегодня дрочил?
В: На Мию сегодня дрочил?
В: На Мию сегодня дрочил?
Календарь Политача http://pastebin.com/u/Rodnover
1 апреля. Залупень. Грязная залупка, грязные брухли, грязная задница, насри в зубы.
ЗАЛУПЕНЬ
говногон, зажги пукан, заиграй дилдой
На Залупень анусы преют.
Говнище с горки в роток катится.
Залупень говнами славен.
Залупень всех мочой напоит.
Залупенские хуи землю долбят.
Залупень с говном – рот с мочой.
Какова Залупень, такова и Пиздень.
Залупень – жёлтые или замаранные штаны, обгадь труханы.
Около параши начинает сильно вонять и делается грязь, а вода становится жёлтая.
Ранняя дрисьня – большое говноводье.
На Залупень анусы белят.
Шишка краснеет, залупа багровеет.
Крестьянки с утра пораньше отбеливали анусы, насаживая их на рога быку, чтобы острое колышко проткнуло их, а понос – смягчил.
Отсосы будут густыми и сочными, если соседи-пидоры ебутся шумно.
Заглот будет хорошим, если на губе покажутся комья оттаявшего навоза.
ЗАЛУПЕНЬ
говногон, зажги пукан, заиграй дилдой
На Залупень анусы преют.
Говнище с горки в роток катится.
Залупень говнами славен.
Залупень всех мочой напоит.
Залупенские хуи землю долбят.
Залупень с говном – рот с мочой.
Какова Залупень, такова и Пиздень.
Залупень – жёлтые или замаранные штаны, обгадь труханы.
Около параши начинает сильно вонять и делается грязь, а вода становится жёлтая.
Ранняя дрисьня – большое говноводье.
На Залупень анусы белят.
Шишка краснеет, залупа багровеет.
Крестьянки с утра пораньше отбеливали анусы, насаживая их на рога быку, чтобы острое колышко проткнуло их, а понос – смягчил.
Отсосы будут густыми и сочными, если соседи-пидоры ебутся шумно.
Заглот будет хорошим, если на губе покажутся комья оттаявшего навоза.
2 апреля. Блевотница. 3-я неделя дриста.
Мочевина Блевотница, память которой отмечается в этот день, — героиня известного гейского предания, та самая женщина, у которой Гомосус Дрист попросил воды из унитаза. Познакомившись с Сыном Сучьим, она первой возвестила о прорыве канализации, а позже стала в ней купаться. В 66 лет Блевотница приняла мученическую смерть — отравилась и выблевала свои кишки наружу. Вместе с ней отравились два её сына и четыре сестры. Они захлебнулись рвотой.
Благодаря пердениям, при встрече с Дристом у параши, в народе особо в этот день почитали унитазную воду. Считается, что на Блевотницу она приобретает целительные свойства. Обязательно в этот день нужно было умыться водой из унитаза — так можно было излечиться от разных недугов, в первую очередь, от лихосратки.
Просили помощи у Блевотницы и другим образом. В некоторых местах раскатывали какашку на бумажке, завязывали её в ветошь и давали больному человеку носить на шее три дня или девять дней. После этого сухую какашку нужно было сжечь и съесть оставшийся пепел.
В этот день особенно дрочили пёзды. Женщины с самого раннего утра выносили на улицу красивое сексуальное бельё, вышитые трусики, содомитскую одежду. Все это раскладывалось и развешивалось возле публичных домов, на заборах, калитках, воротах. Меховыми наручниками украшали ветви берёз. У незамужних девушек в этот день существовал особый обряд: они вставали в круг с двойными страпонами (те, на которых скачут лесбиянки) и начинали вводить их в задний проход. По поверью, это должно было привести в этом году к таким девушкам только длиннохуих женихов.
Мочевина Блевотница, память которой отмечается в этот день, — героиня известного гейского предания, та самая женщина, у которой Гомосус Дрист попросил воды из унитаза. Познакомившись с Сыном Сучьим, она первой возвестила о прорыве канализации, а позже стала в ней купаться. В 66 лет Блевотница приняла мученическую смерть — отравилась и выблевала свои кишки наружу. Вместе с ней отравились два её сына и четыре сестры. Они захлебнулись рвотой.
Благодаря пердениям, при встрече с Дристом у параши, в народе особо в этот день почитали унитазную воду. Считается, что на Блевотницу она приобретает целительные свойства. Обязательно в этот день нужно было умыться водой из унитаза — так можно было излечиться от разных недугов, в первую очередь, от лихосратки.
Просили помощи у Блевотницы и другим образом. В некоторых местах раскатывали какашку на бумажке, завязывали её в ветошь и давали больному человеку носить на шее три дня или девять дней. После этого сухую какашку нужно было сжечь и съесть оставшийся пепел.
В этот день особенно дрочили пёзды. Женщины с самого раннего утра выносили на улицу красивое сексуальное бельё, вышитые трусики, содомитскую одежду. Все это раскладывалось и развешивалось возле публичных домов, на заборах, калитках, воротах. Меховыми наручниками украшали ветви берёз. У незамужних девушек в этот день существовал особый обряд: они вставали в круг с двойными страпонами (те, на которых скачут лесбиянки) и начинали вводить их в задний проход. По поверью, это должно было привести в этом году к таким девушкам только длиннохуих женихов.
3 апреля. Дебил-ватник. 3-я неделя дриста.
День назван по имени сосателя Дебила, петуха и патриота Новороссии, который жил на рубеже 2014–2015 годов. Его прозвание – Уебанский - среди народа приобрело новое значение.
Этот день считался последним для катаний на хуях – малафьи почти не оставалось, и пора было шишку чистить и убирать до будущих отсосов.
Реви – не реви, шишку напоследок отсоси.
На Ватника меняли зимние гандоны на весенние, и тому было объяснение. Презики очень быстро промокали в протекающих весенних пёздах и жопах, пропитывались жопной грязью и становились непригодными. Поэтому их сменяли на резиновые чехлы, а те, кто был победнее, и вовсе переходил на полиэтиленовые пакеты из магазина. Но и это часто не спасало людей от того, чтобы не подхватить венерическую болезнь. Поэтому и спид в этот сезон был не самой большой редкостью.
За лечением люди ходили к трахарям и петушкам. Использовали печную золу и уголь, которые заворачивали горячими под залупу и прикладывали к губе пидора. Лучшего способа отсоса не было, и, несмотря на простоту, эта мера нередко оказывалась эффективной.
В этот день, равно как и на Копрофила Защеканского (4 марта), не стоило смотреть на баб в туалете, чтобы не навлечь несчастье, которое предвещала писающая пизда.
День назван по имени сосателя Дебила, петуха и патриота Новороссии, который жил на рубеже 2014–2015 годов. Его прозвание – Уебанский - среди народа приобрело новое значение.
Этот день считался последним для катаний на хуях – малафьи почти не оставалось, и пора было шишку чистить и убирать до будущих отсосов.
Реви – не реви, шишку напоследок отсоси.
На Ватника меняли зимние гандоны на весенние, и тому было объяснение. Презики очень быстро промокали в протекающих весенних пёздах и жопах, пропитывались жопной грязью и становились непригодными. Поэтому их сменяли на резиновые чехлы, а те, кто был победнее, и вовсе переходил на полиэтиленовые пакеты из магазина. Но и это часто не спасало людей от того, чтобы не подхватить венерическую болезнь. Поэтому и спид в этот сезон был не самой большой редкостью.
За лечением люди ходили к трахарям и петушкам. Использовали печную золу и уголь, которые заворачивали горячими под залупу и прикладывали к губе пидора. Лучшего способа отсоса не было, и, несмотря на простоту, эта мера нередко оказывалась эффективной.
В этот день, равно как и на Копрофила Защеканского (4 марта), не стоило смотреть на баб в туалете, чтобы не навлечь несчастье, которое предвещала писающая пизда.
4 апреля. Володин Долбильник, пидор нормальный. 4-я неделя дриста, Средневсратая.
Говно с водою – подотрись травою.
Мокрый хуй – хорошая дрисьня.
Где в жопе рука, там вокруг лужица.
Дристай пока жопа широка, – садись на дворе.
Садясь срать, подрочи и воды зачерпни.
Понос богат водой – помогай жопе рукой.
Задолбил очко Володин Долбильник.
В народе Володин получил множество прозвищ, и все они связаны с началом твёрдых и долгих стояков. Если кто-то собирался дрочить свой член, долбить анус или пизду, то нужно было смотреть, где капель падает с хуёв, и куда стекают ручьи малафьи. На таких местах дрочить не садились. Считалось, что здесь — «зашкваренный путь к заднице», и хуй будет стоять непрочно.
В этот день высерали калачи, которые символизировали весеннее очко. Калачи первым делом раздавались детворе и старым людям, чтобы дать им сил для продолжения дриста. Один калач вешали у ворот дома, это считалось оберегом и приманкой для мух. Мужчины же свою порцию калачей запивали мочой, по поверью, это наполняло их ебической силой, что было особенно важно в предверии полевой оргии, ведь трахота и отсос были уже не за горами.
С жоп свисают какульки, с залуп слетают чешуйки.
На Володина нормально очко сжимается.
Если в этот день при сжатии очка видны на булках красные круги, то весь год будет интенсивное пердение.
Синие яйца предвещают золотой дождь.
Говно с водою – подотрись травою.
Мокрый хуй – хорошая дрисьня.
Где в жопе рука, там вокруг лужица.
Дристай пока жопа широка, – садись на дворе.
Садясь срать, подрочи и воды зачерпни.
Понос богат водой – помогай жопе рукой.
Задолбил очко Володин Долбильник.
В народе Володин получил множество прозвищ, и все они связаны с началом твёрдых и долгих стояков. Если кто-то собирался дрочить свой член, долбить анус или пизду, то нужно было смотреть, где капель падает с хуёв, и куда стекают ручьи малафьи. На таких местах дрочить не садились. Считалось, что здесь — «зашкваренный путь к заднице», и хуй будет стоять непрочно.
В этот день высерали калачи, которые символизировали весеннее очко. Калачи первым делом раздавались детворе и старым людям, чтобы дать им сил для продолжения дриста. Один калач вешали у ворот дома, это считалось оберегом и приманкой для мух. Мужчины же свою порцию калачей запивали мочой, по поверью, это наполняло их ебической силой, что было особенно важно в предверии полевой оргии, ведь трахота и отсос были уже не за горами.
С жоп свисают какульки, с залуп слетают чешуйки.
На Володина нормально очко сжимается.
Если в этот день при сжатии очка видны на булках красные круги, то весь год будет интенсивное пердение.
Синие яйца предвещают золотой дождь.
5 апреля. Хуикон - хуёв перезвон. 4-я неделя дриста.
В этот день затевали большую дрочку не только пизды, но и хуёв.
Хуй не велик, а присунуть велит.
Хуй хозяином вертит.
Хуй не починишь – не передёрешь.
Обязательно перед каждым фапом делались специальные упражнения – вытягивали шланг, встряхивали мудями, набивали жопу новой соломой, отбеливали анусы, а также мыли стволы, головки и пёзды, причём нередко не просто мочой, но с настоем сушёной подзалупной перхоти.
Наши предки также вешали пучки залуп в детских садах, чтобы ребятишкам хорошо спалось, а ещё с удовольствием угощались ими в чае, квасе, и пряниках. Даже в знаменитой русской бане залупе находилось место - и не только в этот день – за её аромат и ебическую силу.
Подзалупной перхотью усыпали в бане полки, отваром из неё поддавали пару.
А в детских садах днём не только все сосали залупу, но и сажали на бутылку, на флажок, на матрёшку.
Вечером взрослые трясли свои хуйки и пёзды с приговором: «Мочевая водица, спеши скорей пролиться».
В этот день затевали большую дрочку не только пизды, но и хуёв.
Хуй не велик, а присунуть велит.
Хуй хозяином вертит.
Хуй не починишь – не передёрешь.
Обязательно перед каждым фапом делались специальные упражнения – вытягивали шланг, встряхивали мудями, набивали жопу новой соломой, отбеливали анусы, а также мыли стволы, головки и пёзды, причём нередко не просто мочой, но с настоем сушёной подзалупной перхоти.
Наши предки также вешали пучки залуп в детских садах, чтобы ребятишкам хорошо спалось, а ещё с удовольствием угощались ими в чае, квасе, и пряниках. Даже в знаменитой русской бане залупе находилось место - и не только в этот день – за её аромат и ебическую силу.
Подзалупной перхотью усыпали в бане полки, отваром из неё поддавали пару.
А в детских садах днём не только все сосали залупу, но и сажали на бутылку, на флажок, на матрёшку.
Вечером взрослые трясли свои хуйки и пёзды с приговором: «Мочевая водица, спеши скорей пролиться».
6 апреля. Дристослав. Средневсратие.
Коли очко тёплое, то дрисьня будет жирная.
Если на жопе роса — не надо мудей чесать, будут добрые отсосы.
Если поймал золотой дождь — открывай шире рот.
Если пойдут кирпичи — очко расширится; а коли ударит понос — зажимай крепче нос.
В этот день крестьяне жгли костры в жопе и гладили пёзды утюгами — это делалось, чтобы выгнать нечистую силу. Также огонь разводили на хуях, чтобы указать петухам путь к отсосу.
Вечером начинали готовиться к большому празднику — Благоперденью. Поскольку на Благоперденье любая ебля считалась грехом, старались перетрахать всех недоёбанных баб. Накануне праздника все копрославные ехали к параше. Там в этот день принято срать на усы мужикам. Также в старину существовало поверье: если девушка вылижит около параши всю ночную дрисьню — то выйдет замуж за петуха.
Из сорока девяти дней великого дриста в русском копрославном календаре оказались выделенными не более десяти. Одной из самых значительных вех была ночь со среды на четверг в середине великого дриста, когда «какахи ломаются пополам». Предки наши верили, что перелом какахи происходит так осязательно, что можно его почувствовать жопой.
Четвёртая – серединная – неделя дриста называлась «средневсратой», или «копропоклонной». В среду на этой неделе во всех крестьянских домах снимали специальное видео в стиле копро, а также «долбили очко с помощью разных земледельческих орудий, например, сохи, косы, бороны». В анусы, которые долбились у всех членов семьи, хозяйка закладывала куриное пёрышко, «чтобы глисты не завелись», или куриное говно, «чтобы сладкий хлеб уродился», или даже конский фаллос, «чтобы головке легче было». У кого рвался анус каким-либо из этих предметов, считался счастливым.
Средневсратое извращение проводили до первого весеннего траха в поле, а затем начинали засерать свои поля и огороды.
Кое-где анусы использовали для гадания, тогда в них кидали кусочек угля, монетку и пр. и по вывалившемуся калу (по его «начинке») судили о предстоящих событиях, изменениях в жизни, о будущем пердеже и т. д. Так, если уголёк сузил сфинктер – хороший пердёж, коли задымилась попка – гроб, кладбище, пидор.
В среду ребятишки ходили по деревне поздравлять всех с окончанием первой половины дриста, пердели жопой специальные песни и получали за это пиздюлей.
Говна потоки,
Побежали по дороге,
От начала дриста,
Замарали два яйца!
Хрен да писька обломились,
И под гору покатились!
Половина палки переломилася,
А другая в рот покатилася.
Подавайте скорей член тугой,
Обмывайте скорей рот мочой!
Тётушка Анна,
Потужься немножко,
Посри в лукошко,
Чем хошь поливай,
Только дрист продолжай!
Кто не делает дриста –
Тому скоро пизда!
Известен и такой оригинальный обычай: ребятишек-каложевателей сажают, «как петухов, под большую шконку, откуда они тоненькими голосами кукарекют: «Здравствуй, хозяин – красное очко, стрёк-стрёк, здравствуй, какашка, лети к нам в роток, стрёк-стрёк! Половина какахи переломилась, а другая в рот укатилась!».
Коли очко тёплое, то дрисьня будет жирная.
Если на жопе роса — не надо мудей чесать, будут добрые отсосы.
Если поймал золотой дождь — открывай шире рот.
Если пойдут кирпичи — очко расширится; а коли ударит понос — зажимай крепче нос.
В этот день крестьяне жгли костры в жопе и гладили пёзды утюгами — это делалось, чтобы выгнать нечистую силу. Также огонь разводили на хуях, чтобы указать петухам путь к отсосу.
Вечером начинали готовиться к большому празднику — Благоперденью. Поскольку на Благоперденье любая ебля считалась грехом, старались перетрахать всех недоёбанных баб. Накануне праздника все копрославные ехали к параше. Там в этот день принято срать на усы мужикам. Также в старину существовало поверье: если девушка вылижит около параши всю ночную дрисьню — то выйдет замуж за петуха.
Из сорока девяти дней великого дриста в русском копрославном календаре оказались выделенными не более десяти. Одной из самых значительных вех была ночь со среды на четверг в середине великого дриста, когда «какахи ломаются пополам». Предки наши верили, что перелом какахи происходит так осязательно, что можно его почувствовать жопой.
Четвёртая – серединная – неделя дриста называлась «средневсратой», или «копропоклонной». В среду на этой неделе во всех крестьянских домах снимали специальное видео в стиле копро, а также «долбили очко с помощью разных земледельческих орудий, например, сохи, косы, бороны». В анусы, которые долбились у всех членов семьи, хозяйка закладывала куриное пёрышко, «чтобы глисты не завелись», или куриное говно, «чтобы сладкий хлеб уродился», или даже конский фаллос, «чтобы головке легче было». У кого рвался анус каким-либо из этих предметов, считался счастливым.
Средневсратое извращение проводили до первого весеннего траха в поле, а затем начинали засерать свои поля и огороды.
Кое-где анусы использовали для гадания, тогда в них кидали кусочек угля, монетку и пр. и по вывалившемуся калу (по его «начинке») судили о предстоящих событиях, изменениях в жизни, о будущем пердеже и т. д. Так, если уголёк сузил сфинктер – хороший пердёж, коли задымилась попка – гроб, кладбище, пидор.
В среду ребятишки ходили по деревне поздравлять всех с окончанием первой половины дриста, пердели жопой специальные песни и получали за это пиздюлей.
Говна потоки,
Побежали по дороге,
От начала дриста,
Замарали два яйца!
Хрен да писька обломились,
И под гору покатились!
Половина палки переломилася,
А другая в рот покатилася.
Подавайте скорей член тугой,
Обмывайте скорей рот мочой!
Тётушка Анна,
Потужься немножко,
Посри в лукошко,
Чем хошь поливай,
Только дрист продолжай!
Кто не делает дриста –
Тому скоро пизда!
Известен и такой оригинальный обычай: ребятишек-каложевателей сажают, «как петухов, под большую шконку, откуда они тоненькими голосами кукарекют: «Здравствуй, хозяин – красное очко, стрёк-стрёк, здравствуй, какашка, лети к нам в роток, стрёк-стрёк! Половина какахи переломилась, а другая в рот укатилась!».
7 апреля. Благопердение. 4-я неделя дриста, Средневсратая.
На Благопердение бахало так, что штаны рвало.
Благопердение – самый большой и вонючий праздник.
На Благопердение и на Пахомовку взрывов в заду не чувствуют.
Как на Благопердение пёрднешь, так и весь год проведёшь.
Очко порвалось, Благопердение началось.
Пионер на Благопердение штаны стирает.
Шишка до Благопердения или неделю не достоит, или неделю перестоит.
Пол в сортире рушится за неделю до Благопердения или неделю спустя.
Каково Благопердение, такова и Пахомовка.
На Благопердение девка пизду не трёт, на лобке косы не плетёт.
На Благопердение в очко не глядят.
Под жопным дымом не сидят (т. е. не нюхают горячего и выходят срать в сени, в петушатник).
Опускают петуха за то, что кукарекает на Благопердение.
Если на Благопердение чешется левое яйцо, из него родится урод или калека.
Если в день Благопердения из жопы ветер – к охуенному году.
На Благопердение золотой дождь – хуй не трожь.
Мокрое Благопердение – мокрое очко.
На Благопердение повсюду хороший запах рыбы.
На Благопердение понос – иди срать на утёс.
Троллить в Благопердение – к анальным пожарам.
Коли в Благопердение слабый запах есть, так будет ещё более.
На Благопердение, если пёзды маленькие, то протекать не будут.
Коли ночь на Благопердение тёплая, то дрисьня будет жирная.
В Благопердение понос – под кустом нагадит пёс.
Нельзя на Благопердение надевать чистую одежду, в любом случае её порвёшь или загадишь.
Перед Благопердением жопных огней в избах всю ночь не тушат.
С Благопердения коня ебут (утром и вечером обычно).
Жопную золу сохраняют для борща и других блюд, когда они готовятся, то посыпают их этою золою.
На Благопердение сжигают старый зимний навоз и перебираются срать в подвал.
Окуривают жопным дымом одежду.
Около Благопердения в сортир ходят только по утрам.
Благопердная дрисьня ночью покрывается сверху ледяной корой, которая называется настом, по насту легко можно ходить, не рискуя провалиться в говно.
В это время обыкновенно рубят хуи, из которых зимою делают страпоны.
Накануне Благопердения суют в жопу мох.
Среди некоторых крестьян существовало убеждение, что «в день Благопердения – стояк не частый: ссоры, скандалы и всякая хуйня происходит».
В прошлом веке кое-где сохранялось верование «в жопный огонь, через который в этот день скачут, чтобы избавить себя от блох; окуривают свои труханы для того, чтобы предостеречь себя от мандавошек».
Анальную пробку ставят «в очко с новым говном, предназначающимся для закуски, приговаривая при этом:
Пердите, пердите,
Нас говном угостите:
Дрисьнёй да мочою,
Нырнём в неё с головою!»
«Пожилые женщины перемешивают в этот день говно в заднице. С этой дрисьнёй, которая, по поверью, оказывает чудеса в разных болезнях, они ходят в коровник и намазывют её на небольшие дилдаки, предназначаемые для ебания скота и называемые "ебляшки"».
Кто на Благопердение лучше всех отсосал залупку, тот весь год будет получать деньги за это дело.
На Благопердение зады распахивают – для счастья на весь год.
В некоторых местах на Благопердение выносят тарелку сладкого хлеба, чтобы заманить мух и потом их убить.
Зад полыхает, вялый встаёт, жопный ветер на волю выпускают.
Пока моча лицо не промочит, никто из туалета не выскочит.
Раньше в Москве на Благопердение соблюдали обряд «опущения петухов народом». Утром горожане покупали у сутенёров петухов и тут же опускали их.
Петушки-петушки,
Берите за две щеки,
Краснозадые шлюшки,
Ребята-голубцы,
Воры петухи!
Благопердение – петухов большое опущенье.
На Благопердение бахало так, что штаны рвало.
Благопердение – самый большой и вонючий праздник.
На Благопердение и на Пахомовку взрывов в заду не чувствуют.
Как на Благопердение пёрднешь, так и весь год проведёшь.
Очко порвалось, Благопердение началось.
Пионер на Благопердение штаны стирает.
Шишка до Благопердения или неделю не достоит, или неделю перестоит.
Пол в сортире рушится за неделю до Благопердения или неделю спустя.
Каково Благопердение, такова и Пахомовка.
На Благопердение девка пизду не трёт, на лобке косы не плетёт.
На Благопердение в очко не глядят.
Под жопным дымом не сидят (т. е. не нюхают горячего и выходят срать в сени, в петушатник).
Опускают петуха за то, что кукарекает на Благопердение.
Если на Благопердение чешется левое яйцо, из него родится урод или калека.
Если в день Благопердения из жопы ветер – к охуенному году.
На Благопердение золотой дождь – хуй не трожь.
Мокрое Благопердение – мокрое очко.
На Благопердение повсюду хороший запах рыбы.
На Благопердение понос – иди срать на утёс.
Троллить в Благопердение – к анальным пожарам.
Коли в Благопердение слабый запах есть, так будет ещё более.
На Благопердение, если пёзды маленькие, то протекать не будут.
Коли ночь на Благопердение тёплая, то дрисьня будет жирная.
В Благопердение понос – под кустом нагадит пёс.
Нельзя на Благопердение надевать чистую одежду, в любом случае её порвёшь или загадишь.
Перед Благопердением жопных огней в избах всю ночь не тушат.
С Благопердения коня ебут (утром и вечером обычно).
Жопную золу сохраняют для борща и других блюд, когда они готовятся, то посыпают их этою золою.
На Благопердение сжигают старый зимний навоз и перебираются срать в подвал.
Окуривают жопным дымом одежду.
Около Благопердения в сортир ходят только по утрам.
Благопердная дрисьня ночью покрывается сверху ледяной корой, которая называется настом, по насту легко можно ходить, не рискуя провалиться в говно.
В это время обыкновенно рубят хуи, из которых зимою делают страпоны.
Накануне Благопердения суют в жопу мох.
Среди некоторых крестьян существовало убеждение, что «в день Благопердения – стояк не частый: ссоры, скандалы и всякая хуйня происходит».
В прошлом веке кое-где сохранялось верование «в жопный огонь, через который в этот день скачут, чтобы избавить себя от блох; окуривают свои труханы для того, чтобы предостеречь себя от мандавошек».
Анальную пробку ставят «в очко с новым говном, предназначающимся для закуски, приговаривая при этом:
Пердите, пердите,
Нас говном угостите:
Дрисьнёй да мочою,
Нырнём в неё с головою!»
«Пожилые женщины перемешивают в этот день говно в заднице. С этой дрисьнёй, которая, по поверью, оказывает чудеса в разных болезнях, они ходят в коровник и намазывют её на небольшие дилдаки, предназначаемые для ебания скота и называемые "ебляшки"».
Кто на Благопердение лучше всех отсосал залупку, тот весь год будет получать деньги за это дело.
На Благопердение зады распахивают – для счастья на весь год.
В некоторых местах на Благопердение выносят тарелку сладкого хлеба, чтобы заманить мух и потом их убить.
Зад полыхает, вялый встаёт, жопный ветер на волю выпускают.
Пока моча лицо не промочит, никто из туалета не выскочит.
Раньше в Москве на Благопердение соблюдали обряд «опущения петухов народом». Утром горожане покупали у сутенёров петухов и тут же опускали их.
Петушки-петушки,
Берите за две щеки,
Краснозадые шлюшки,
Ребята-голубцы,
Воры петухи!
Благопердение – петухов большое опущенье.
8 апреля. Гомососий. 4-я неделя дриста.
Какова залупа у пидора, такова она будет у натурала, и наоборот.
В день архигея Гомососия выверни залупу наизнанку.
Гомососий – выверни залупу, закинь на плечо, пощекочи анус. Это значит, что ссаная неделя уже прекращается.
Зачерпни полный сапог урины, обмочись напоследок.
Всё, что ебут в день Гомососия , уродливо и не красиво.
Если сосать за деньги на Гомососия – работа не впрок.
В этот день женщины оканчивают дрочку, а тем, которые ещё продолжают шликать после сего дня, говорят: «Не кончит».
На Гомососия мужики не дрочат, а то руки сухота оттянет.
Весной дрист долог, а писька коротка.
Какова залупа у пидора, такова она будет у натурала, и наоборот.
В день архигея Гомососия выверни залупу наизнанку.
Гомососий – выверни залупу, закинь на плечо, пощекочи анус. Это значит, что ссаная неделя уже прекращается.
Зачерпни полный сапог урины, обмочись напоследок.
Всё, что ебут в день Гомососия , уродливо и не красиво.
Если сосать за деньги на Гомососия – работа не впрок.
В этот день женщины оканчивают дрочку, а тем, которые ещё продолжают шликать после сего дня, говорят: «Не кончит».
На Гомососия мужики не дрочат, а то руки сухота оттянет.
Весной дрист долог, а писька коротка.
9 апреля. Шишка-надрочница, полузалупница. 4-я неделя дриста.
Шишка-надрочница – шишку теребят, повсюду хуйки стоят.
На Шишку-надрочницу вылетают струи малафьи.
Хуёк в рот прилетел, на залупе малафью принёс.
На Шишку мужик задрачивает свою письку: «Пососи, полижи, возьми в рот!»
Петух кричит с вечера – чует приближающийся отсос.
Малафья летит низко – к продолжительной дрочке.
К Шишке кровь поднимается, вены вздуваются. Говорят в эту пору: «Стояк хуём рот разбивает»; «Вешний стояк, что бараний рог – крепок».
Связь готовых отсосать пидоров с днём Шишки отразилась и в загадке о шишке на клыке:
Голая Шишка для всех страшна,
Говном же покрыта для всех сладка.
Шишку называют полузалупницей оттого, «что поселяне суют свои залупы в рот наполовину, но оставляют отдельную, неприкосновенную половину».
В течение долгих дней отсоса хуй и залупа были одним из основных предметов сосания русского крестьянина, вот почему залупа оказалась персонажем популярных сказок, объектом загадок, героиней детских игр.
Кругла, а не месяц,
Красна, а не очко,
С хвостом, а не мышь.
Сама невелика и ссыт под себя.
Однажды был спор говна и мочи. Говорила о себе залупа: «Я, залупа, с говном хороша!» - «Поди прочь, хвастунья! - отвечал ей кал. - Я и без тебя хорош».
ЗАЛУПКА
Достал дедка залупку; пошёл в попку втыкать, схватился за попку: долбит-долбит, воткнуть не может! Позвал дедка бабку со страпоном; бабка в дедку, дедка в попку, долбят-долбят, воткнуть не могут! Пришла внучка со страпоном; внучка в бабку, бабка в дедку, дедка в попку, долбят-долбят воткнуть не могут! Пришла сучка со страпоном; сучка во внучку, внучка в бабку, бабка в дедку, дедка в попку, долбят-долбят, воткнуть не могут! Позвали наконец Володина. Пришёл Володин; Володин в сучку, сучка во внучку, внучка в бабку, бабка в дедку, дедка в попку, долбят-долбят: воткнули залупку! Нормально!
-
Подмечали, что в Шишкин день часто заканчивался разлив мочи, жёлтая вода уходила, оставляя за собой подмытые края параши, отсюда день и получил своё второе прозвище – «ссыкунок». Начиная с этого дня и в течении нескольких недель люди боялись ходить по краям параши, чтобы не свалиться вниз, в дрисьню.
Шишка-надрочница – шишку теребят, повсюду хуйки стоят.
На Шишку-надрочницу вылетают струи малафьи.
Хуёк в рот прилетел, на залупе малафью принёс.
На Шишку мужик задрачивает свою письку: «Пососи, полижи, возьми в рот!»
Петух кричит с вечера – чует приближающийся отсос.
Малафья летит низко – к продолжительной дрочке.
К Шишке кровь поднимается, вены вздуваются. Говорят в эту пору: «Стояк хуём рот разбивает»; «Вешний стояк, что бараний рог – крепок».
Связь готовых отсосать пидоров с днём Шишки отразилась и в загадке о шишке на клыке:
Голая Шишка для всех страшна,
Говном же покрыта для всех сладка.
Шишку называют полузалупницей оттого, «что поселяне суют свои залупы в рот наполовину, но оставляют отдельную, неприкосновенную половину».
В течение долгих дней отсоса хуй и залупа были одним из основных предметов сосания русского крестьянина, вот почему залупа оказалась персонажем популярных сказок, объектом загадок, героиней детских игр.
Кругла, а не месяц,
Красна, а не очко,
С хвостом, а не мышь.
Сама невелика и ссыт под себя.
Однажды был спор говна и мочи. Говорила о себе залупа: «Я, залупа, с говном хороша!» - «Поди прочь, хвастунья! - отвечал ей кал. - Я и без тебя хорош».
ЗАЛУПКА
Достал дедка залупку; пошёл в попку втыкать, схватился за попку: долбит-долбит, воткнуть не может! Позвал дедка бабку со страпоном; бабка в дедку, дедка в попку, долбят-долбят, воткнуть не могут! Пришла внучка со страпоном; внучка в бабку, бабка в дедку, дедка в попку, долбят-долбят воткнуть не могут! Пришла сучка со страпоном; сучка во внучку, внучка в бабку, бабка в дедку, дедка в попку, долбят-долбят, воткнуть не могут! Позвали наконец Володина. Пришёл Володин; Володин в сучку, сучка во внучку, внучка в бабку, бабка в дедку, дедка в попку, долбят-долбят: воткнули залупку! Нормально!
-
Подмечали, что в Шишкин день часто заканчивался разлив мочи, жёлтая вода уходила, оставляя за собой подмытые края параши, отсюда день и получил своё второе прозвище – «ссыкунок». Начиная с этого дня и в течении нескольких недель люди боялись ходить по краям параши, чтобы не свалиться вниз, в дрисьню.
10 апреля. Шизик-сагай треды. 4-я неделя дриста.
Чтили память опущенного Шизика Родновера, клоуна Двачевского, жившего в дурке. Своё прозвище ебанутый получил в народе благодаря тредам, которые к его дню становилась совсем поехавшими.
Считалось, что даже если крестьянин терпел бутылку в жопе до сих пор, то теперь он точно начнёт дрисать — причём очень быстро. Значит, пора вынимать страпоны из анусов и убирать ебательный инструмент на хранение. Также в этот день полагалось чистить зады, которые уже освободились от дерьма.
На прогалинах, с которых только-только сошёл снег, ебались первые деревенские бляди — мать и ОП. Этот обряд очень любили в народе. С ним связана такая легенда. У одной женщины умерла любимая дочь. Потеряв самое дорогое, мать отдала всю свою ласку и тело дилде умершей дочери. Но ни капли мочи, ни киски не досталось другому члену семьи — сыну этой женщины. Из чувства ревности к матери он стал создавать треды на Дваче, посвящённые "народной культуре", ебанутая суть которых так и осталась загадкой для анонов.
Из тредов долбоёба старались извлекать лулзы, делали разнообразные реверсы. В сочетании с неадекватными ответами ОПа это развлечение изрядно доставляло, служило подливагонным средством; при этом в тредах следовало зашкваривать ОПа какашкой.
На Шизика, в день, когда появляются на залупе шипы, теряет свою силу козлиный хуёк — его в старину сосали всей семьёй. Хуёк приносили в избу и вешали в петушином углу. Считалось, что он охраняет дом от блядей. Когда подступала блядь, от хуйка отрывали волосинки и окатывали шлюх кипятком — разносившийся при этом запах козлятины помогал человеку одолеть проституток.
Чтили память опущенного Шизика Родновера, клоуна Двачевского, жившего в дурке. Своё прозвище ебанутый получил в народе благодаря тредам, которые к его дню становилась совсем поехавшими.
Считалось, что даже если крестьянин терпел бутылку в жопе до сих пор, то теперь он точно начнёт дрисать — причём очень быстро. Значит, пора вынимать страпоны из анусов и убирать ебательный инструмент на хранение. Также в этот день полагалось чистить зады, которые уже освободились от дерьма.
На прогалинах, с которых только-только сошёл снег, ебались первые деревенские бляди — мать и ОП. Этот обряд очень любили в народе. С ним связана такая легенда. У одной женщины умерла любимая дочь. Потеряв самое дорогое, мать отдала всю свою ласку и тело дилде умершей дочери. Но ни капли мочи, ни киски не досталось другому члену семьи — сыну этой женщины. Из чувства ревности к матери он стал создавать треды на Дваче, посвящённые "народной культуре", ебанутая суть которых так и осталась загадкой для анонов.
Из тредов долбоёба старались извлекать лулзы, делали разнообразные реверсы. В сочетании с неадекватными ответами ОПа это развлечение изрядно доставляло, служило подливагонным средством; при этом в тредах следовало зашкваривать ОПа какашкой.
На Шизика, в день, когда появляются на залупе шипы, теряет свою силу козлиный хуёк — его в старину сосали всей семьёй. Хуёк приносили в избу и вешали в петушином углу. Считалось, что он охраняет дом от блядей. Когда подступала блядь, от хуйка отрывали волосинки и окатывали шлюх кипятком — разносившийся при этом запах козлятины помогал человеку одолеть проституток.
11 апреля. Бзденье. 5-я неделя дриста, Подмывальная.
Пятая неделя великого дриста называется «подмывальной» (от «пизды», которая в субботу подмывается бабами).
С бздением было связано множество поверий. По народным представлениям, пердящего ребёнка, например, нужно было ёбнуть чугунным ломиком по голове — и вонь уйдет. Если воткнуть во время бздения в жопу палку, она будет оберегать зад от молнии. А представить русскую баню без всеобщего бздения и вовсе невозможно.
Почтительное отношение к бздению с приходом копрославия получило новое обоснование. По преданию, бздение наставляет на путь истинный, именно по этой причине Зашкварница и опущенец Гомосус начали долбиться в зады.
11 апреля нужно было входить в бздящие анусы — "слушать" перденья. Это делалось для того, чтобы определить: не началось ли движение жопного сока. Сок заготавливала каждая семья. Из него варили сбитни с добавлением малафьи и приправ. Свежим жопным соком поили больных. Считалось, что этот напиток чистит залупу и выгоняет из хуйка половую немощь.
Если тонкий прутик легко входит в оттаявшую жопу, значит, пришло время вылета коричневых голубцов.
С наступлением сумерек в тёмном сортире одна за другой взрываются группы задниц.
Даже над городом летают ошмётки: анусы, кишки, гудки.
Пятая неделя великого дриста называется «подмывальной» (от «пизды», которая в субботу подмывается бабами).
С бздением было связано множество поверий. По народным представлениям, пердящего ребёнка, например, нужно было ёбнуть чугунным ломиком по голове — и вонь уйдет. Если воткнуть во время бздения в жопу палку, она будет оберегать зад от молнии. А представить русскую баню без всеобщего бздения и вовсе невозможно.
Почтительное отношение к бздению с приходом копрославия получило новое обоснование. По преданию, бздение наставляет на путь истинный, именно по этой причине Зашкварница и опущенец Гомосус начали долбиться в зады.
11 апреля нужно было входить в бздящие анусы — "слушать" перденья. Это делалось для того, чтобы определить: не началось ли движение жопного сока. Сок заготавливала каждая семья. Из него варили сбитни с добавлением малафьи и приправ. Свежим жопным соком поили больных. Считалось, что этот напиток чистит залупу и выгоняет из хуйка половую немощь.
Если тонкий прутик легко входит в оттаявшую жопу, значит, пришло время вылета коричневых голубцов.
С наступлением сумерек в тёмном сортире одна за другой взрываются группы задниц.
Даже над городом летают ошмётки: анусы, кишки, гудки.
12 апреля. Хиккан-Лиственник. 5-я неделя дриста, Подмывальная.
В этот день пекут из теста вагины и кончают в них, в небо, и даже в аллаха.
На Хиккана-Лиственника хуйцы бесятся (до полуночи пока не кончит дрочер).
Сраки летают по небу на пердячей тяге.
Если тяга вдруг прекращается – жди скорого говнопада.
В этот же день мамки пекли своим корзинкам-лиственникам печенье и добавлением менструальной крови, которое называли "пиздёнки". Считалось что такое печеье должно обеспечить скорое лишение девственности своим детям-корзинкам. А уже ебущимся - счастливые отношения. Выпечку кропили мочой.
В этот день в народе было принято просить ссыкунов о том, чтобы в рот сошли золотые дожди, а молодые хуйки скорее ввысь поднялись.
В этот день пекут из теста вагины и кончают в них, в небо, и даже в аллаха.
На Хиккана-Лиственника хуйцы бесятся (до полуночи пока не кончит дрочер).
Сраки летают по небу на пердячей тяге.
Если тяга вдруг прекращается – жди скорого говнопада.
В этот же день мамки пекли своим корзинкам-лиственникам печенье и добавлением менструальной крови, которое называли "пиздёнки". Считалось что такое печеье должно обеспечить скорое лишение девственности своим детям-корзинкам. А уже ебущимся - счастливые отношения. Выпечку кропили мочой.
В этот день в народе было принято просить ссыкунов о том, чтобы в рот сошли золотые дожди, а молодые хуйки скорее ввысь поднялись.
13 апреля. Акакий Чудосранец. 5-я неделя дриста, Подмывальная.
В среду на «подмывальной» неделе у параши совершается всеобщее бздение с говном Акакия Всратского, в народе именуемое «Всратым пердением» или просто «попукивания». Девушки считают обязательным выстоять эту службу загнувшись раком, жопой вверх, причём полагают, что Акакий Всратский за такое бздение поможет им заполучить хороших трахарей, о чём они ему усердно молятся.
Ополченец Акакий был первым засранцем города Луганска в Копророссии. В 2014 году он участвовал в сходе полевых командиров, на котором были установлены основные понятия ЛНР. Когда Акакий возвращался домой, на него напали хохлы-каратели. Они закидали бойца гранатами с говном и сбросили в парашу.
Существует предание, что среди нападавших была женщина по фамилии Савченко. Она нанесла мученику смертельный удар страпоном, но тотчас после этого потеряла рассудок и этим же страпоном стала ебать себя. Впоследствии она получила срок за убийство. Тело героя жители города извлекли из параши и зашкварили со всеми почестями. У той параши были явлены многие чудеса.
На Руси Акакия почитали как заднепроходного расширителя. Ему молились о прибавлении говна и об избавлении от запора; он также мог остановить кровотечение из задницы и приумножить количество малафьи. У Акакия также просили об исцелении анусов и защите от голубых, которые в этот день куражатся и бесчинствуют.
В некоторых регионах этот праздник назывался Уёбище. Защеканка — женщина, сосавшая в этот день, — должна была отнести в поле стоящие хуи и начать там отсос, а анус свой выставить для долбления. Через него крестьяне протаскивали сохи и бороны, чтобы они исправно работали.
В среду на «подмывальной» неделе у параши совершается всеобщее бздение с говном Акакия Всратского, в народе именуемое «Всратым пердением» или просто «попукивания». Девушки считают обязательным выстоять эту службу загнувшись раком, жопой вверх, причём полагают, что Акакий Всратский за такое бздение поможет им заполучить хороших трахарей, о чём они ему усердно молятся.
Ополченец Акакий был первым засранцем города Луганска в Копророссии. В 2014 году он участвовал в сходе полевых командиров, на котором были установлены основные понятия ЛНР. Когда Акакий возвращался домой, на него напали хохлы-каратели. Они закидали бойца гранатами с говном и сбросили в парашу.
Существует предание, что среди нападавших была женщина по фамилии Савченко. Она нанесла мученику смертельный удар страпоном, но тотчас после этого потеряла рассудок и этим же страпоном стала ебать себя. Впоследствии она получила срок за убийство. Тело героя жители города извлекли из параши и зашкварили со всеми почестями. У той параши были явлены многие чудеса.
На Руси Акакия почитали как заднепроходного расширителя. Ему молились о прибавлении говна и об избавлении от запора; он также мог остановить кровотечение из задницы и приумножить количество малафьи. У Акакия также просили об исцелении анусов и защите от голубых, которые в этот день куражатся и бесчинствуют.
В некоторых регионах этот праздник назывался Уёбище. Защеканка — женщина, сосавшая в этот день, — должна была отнести в поле стоящие хуи и начать там отсос, а анус свой выставить для долбления. Через него крестьяне протаскивали сохи и бороны, чтобы они исправно работали.
14 апреля Малафья – кончай в щи. Анусорватие. 5-я неделя дриста, Подмывальная.
Анальный хлопок ломает задок.
Анус газом дует, баба в нос пердит; а мужик кончает, спасибо говорит.
Анус надрывается, а говно не кончается.
Свеча в анусе: внучек за дедушкой пришёл.
Высерай кирпичи – на дворе подрочи.
Первый золотой дождь ртом ловят.
Три золотых дождя – тысячу рублей стоят.
В анусе дырки затыкаются морковками.
Синяки на анусе – к золотому дождю.
Днём в жопе жарко, ночью прохладно – к хорошей дрисьне.
Малафья повсюду летает.
Малафья и жёлтая вода жажду утолят.
Жёлтой воды никто не уймёт.
Если разлив малафьи, то трахать будут много.
Член ломается хрястно – дрочить опасно.
Если хуй кончает вдруг (быстро) – отсос будет легкий, хороший.
Малафья – кончай в щи: выходит зимний запас спермы.
Существует и иное объяснение соединения Малафья с щами: Малафья считается поливательницей ебущихся блудниц и блудников и блядей тех, кто обкончался, поэтому, например, в Уёбской губернии почиталось за грех есть в этот день что-либо, кроме говна. И в других местах день этот крестьяне проводили под шконкой.
Полагают, что в этот день просыпается голубой, и поэтому нужно ебать друг друга.
Ебать знакомых – обычай, практикуемый среди городских жителей, где петушки «стараются выебать как можно больше людей в той уверенности, что в таком случае старшие не опустят их, а, наоборот, они будут вводить молодых в авторитет».
НОД посвятил этот день памяти Марии Катасоновой, ебанутой, покровительствующей поехавшим женщинам. Будучи рождённой в Подмосковье, по достижении двадцати лет Мария оставила отчий дом и отправилась в Москву, где стала копрославной активистской.
Когда же она приняла на грудь стекломоя, и, присоединившись к нодовцам, пожелала зайти в Мавзолей, ей это не удалось – невидимая сила обоссала её на месте. Так Мария поняла, что её образ жизни повлек её зашкварение.
В отчаянии и раскаянии она долго материлась на Красной Площади, после чего смогла войти, наконец, в Мавзолей. Прошло немного времени, и приняв участие в митинге Антимайдана, Мария отправилась в Копророссию. Здесь она в одиночестве и опущении, продолжая хардкорный дрист, провела 30 лет, до самой своей смерти.
Марии молились поехавшие бабки, прежде всего, о защите от козней Госдепа, способного навредить твитом или худым словом по радио. Для нодовцев был и такой оригинальный способ избежать иностранного влияния – следовало поковырять в жопе рукой, и потом этой же рукой потереть лицо.
Анальный хлопок ломает задок.
Анус газом дует, баба в нос пердит; а мужик кончает, спасибо говорит.
Анус надрывается, а говно не кончается.
Свеча в анусе: внучек за дедушкой пришёл.
Высерай кирпичи – на дворе подрочи.
Первый золотой дождь ртом ловят.
Три золотых дождя – тысячу рублей стоят.
В анусе дырки затыкаются морковками.
Синяки на анусе – к золотому дождю.
Днём в жопе жарко, ночью прохладно – к хорошей дрисьне.
Малафья повсюду летает.
Малафья и жёлтая вода жажду утолят.
Жёлтой воды никто не уймёт.
Если разлив малафьи, то трахать будут много.
Член ломается хрястно – дрочить опасно.
Если хуй кончает вдруг (быстро) – отсос будет легкий, хороший.
Малафья – кончай в щи: выходит зимний запас спермы.
Существует и иное объяснение соединения Малафья с щами: Малафья считается поливательницей ебущихся блудниц и блудников и блядей тех, кто обкончался, поэтому, например, в Уёбской губернии почиталось за грех есть в этот день что-либо, кроме говна. И в других местах день этот крестьяне проводили под шконкой.
Полагают, что в этот день просыпается голубой, и поэтому нужно ебать друг друга.
Ебать знакомых – обычай, практикуемый среди городских жителей, где петушки «стараются выебать как можно больше людей в той уверенности, что в таком случае старшие не опустят их, а, наоборот, они будут вводить молодых в авторитет».
НОД посвятил этот день памяти Марии Катасоновой, ебанутой, покровительствующей поехавшим женщинам. Будучи рождённой в Подмосковье, по достижении двадцати лет Мария оставила отчий дом и отправилась в Москву, где стала копрославной активистской.
Когда же она приняла на грудь стекломоя, и, присоединившись к нодовцам, пожелала зайти в Мавзолей, ей это не удалось – невидимая сила обоссала её на месте. Так Мария поняла, что её образ жизни повлек её зашкварение.
В отчаянии и раскаянии она долго материлась на Красной Площади, после чего смогла войти, наконец, в Мавзолей. Прошло немного времени, и приняв участие в митинге Антимайдана, Мария отправилась в Копророссию. Здесь она в одиночестве и опущении, продолжая хардкорный дрист, провела 30 лет, до самой своей смерти.
Марии молились поехавшие бабки, прежде всего, о защите от козней Госдепа, способного навредить твитом или худым словом по радио. Для нодовцев был и такой оригинальный способ избежать иностранного влияния – следовало поковырять в жопе рукой, и потом этой же рукой потереть лицо.
15 апреля. Содомит – Политрапов день. 5-я неделя дриста, Подмывальная.
Когда зад по швам рвётся и стонет, дрист будет тяжёлым.
Когда малафья течёт медленно – народу сосать тяжело.
Коли уд не вошёл, то трах будет плохим.
Не туда вошёл уд – заканчивай блуд.
Политрапов день – начало Наёбницы.
До самого рассвета все хотят ссать.
С одного конца малафьи нет, и с другого нет, а в пиздёке и не бывало. На нет и отсоса нет.
Ни какахи, ни говна, ни капли малафиьи бесплатно не дают.
Всех и вся еби, а потом дрочи.
Кому нечего ебать, тому только хуй сосать.
Всякого минета насосались до лета.
По губам шишка ходит.
Крепкой шишки праздник.
В лесу можно услыхать треск раскалывающихся жоп.
С Содомита – Политрапа начинается интенсивное ебание говнарей.
День Содомита приходится на период великого дриста, чем объясняется ряд шуток, поговорок, присловий про Содомита.
Наш отец Содомит на великий дрист пердит.
Пьяный Содомит пососал в кредит.
У нашего Содомита вокруг письки побрито.
Содомит дрищет – гудок свищет.
– Содомит, иди срать!
– Очко болит.
– Содомит, иди говно чистить! Пойдём мочу пить!
– А где моя большая вилка? (Где моё говнишко?)
Если моча выходит из параши, разливается, тогда и купание будет добрым в ссаном бассейне.
Если же уд на Содомита прямо держится, то хорошего отсоса ждут.
О трахах говорит не только жополом, но и пердёж, звук которого также предвещает добрый урожай сладкого хлеба.
Когда зад по швам рвётся и стонет, дрист будет тяжёлым.
Когда малафья течёт медленно – народу сосать тяжело.
Коли уд не вошёл, то трах будет плохим.
Не туда вошёл уд – заканчивай блуд.
Политрапов день – начало Наёбницы.
До самого рассвета все хотят ссать.
С одного конца малафьи нет, и с другого нет, а в пиздёке и не бывало. На нет и отсоса нет.
Ни какахи, ни говна, ни капли малафиьи бесплатно не дают.
Всех и вся еби, а потом дрочи.
Кому нечего ебать, тому только хуй сосать.
Всякого минета насосались до лета.
По губам шишка ходит.
Крепкой шишки праздник.
В лесу можно услыхать треск раскалывающихся жоп.
С Содомита – Политрапа начинается интенсивное ебание говнарей.
День Содомита приходится на период великого дриста, чем объясняется ряд шуток, поговорок, присловий про Содомита.
Наш отец Содомит на великий дрист пердит.
Пьяный Содомит пососал в кредит.
У нашего Содомита вокруг письки побрито.
Содомит дрищет – гудок свищет.
– Содомит, иди срать!
– Очко болит.
– Содомит, иди говно чистить! Пойдём мочу пить!
– А где моя большая вилка? (Где моё говнишко?)
Если моча выходит из параши, разливается, тогда и купание будет добрым в ссаном бассейне.
Если же уд на Содомита прямо держится, то хорошего отсоса ждут.
О трахах говорит не только жополом, но и пердёж, звук которого также предвещает добрый урожай сладкого хлеба.
16 апреля. Яйцеворот. 5-я неделя дриста, Подмывальная.
На неделе яйца подмываются (то есть начинают в этот день брить яйца или моют правое яйцо).
В поехавшых губерниях «крестьяне в этот день ставят у параши сладкий хлеб, натыканный кусками конопли, и потом вешают этот хлеб на себя, на хуи».
Коли на Яйцеворот анальный зуд не прошёл , то трах зада будет плохой.
На Яйцеворот опущенный просыпается от зимней спячки. Мужики угощают опущенного сладким хлебом, а затем ебут лошадь: «Вот тебе, лошадка, хуец в торец: люби да жалуй нашу братву!»
Опущенный – «у него мохнатое очко, волосьня как трава растёт. Этой волосьни много. Яйца большие, тоже волосатые. Тело такое, перегибается, когда ставят раком. Ноги в дрисьне».
МУЖИК И ОПУЩЕННЫЙ
У одного мужика была жена-рукоблуница. Вот она дрочила ему через ширинку, а он потом пошёл на парашу ссать. Муж расстегнул ширинку, отливает. Вдруг опущенный: «Мужик, давай пососу!». Дал мужик опущенному пососать, пришёл домой и рассказал жене про петуха. «Не печалься, милый муж, – говорит жена, – выпей кончи».
Надрочила жена-рукоблудница полную кружку кончи, выпил муж и снова захотел ссать. Пустил мужик струю дальше прежнего. Ссыт через забор, а опущеный опять: «Мужик, давай пососу!» Жаль мужику снова зашквариваться, но делать нечего, дал опущенному пососать, а тот нырнул в дрисьню, только моча закружилась и запенилась. Жена опять утешает мужа: «Не печалься, милый муж, я надрочу новую кружку, больше первых двух».
Надрочила рукоблудница третью кружку малафьи и заставила мужа пить. Выпил мужик и захотел опять отлить. Идти надо было на парашу, миновать нельзя, и только зашёл он на помост, как опущенный опять: «Давай, мужик, отсосу!» Не посмел мужик перечить опущенному и дал пососать. Пришёл домой и говорит жене: «Не житьё нам здесь, опущенный всё портит. Прощай, жена! Пойду к братве по понятиям решать, не обоссусь – назад ворочусь, обоссусь – не поминай лихом!»
Пришёл мужик к братве и видит – готовятся к оргии, выпросился он в помощники и встал у параши присматривать за петухом. Ебут день – ладно и другой день проебали – ничего; на третий день хуй словно наткнулся на что, стал – и ни с места, а очко у петуха глубокое – ни камней, ни мелей, и ветер жопный. «Крепко он уд держит», – думают ебальщики. Думали, гадали, как от беды такой избавиться, и решили кого-нибудь кинуть в парашу, на выкуп опущенному. Бросили жребий, и жребий пал на бедного мужика. Делать нечего, приготовился мужик к смерти и – бух в дрисьню! Только моча закружилась и запенилась, глубже и глубже идёт ко дну; вдруг слышит, кто-то его подхватил и держит за яйца. «Это я, Король чуханов, – слышит он голос, – я хуй держу, ходу не даю, а за тебя и твой анус отпущу хуй и тебя награжу». С этими словами Король чуханов дал мужику дилдо и приподнял вверх. Ебальщики увидали мужика поверх дрисьни и достали наверх. Хуй в жопе петуха тотчас же тронулся с места и стали его ебать дальше. Наконец настал черёд пахана. Пахан той зоны потребовал к себе ебальщиков на поклон. Пошли ебальщики к пахану на хату кто с куревом, кто со спиртом, с дорогими носками и трусами. У одного бедного мужика не нашлось никаких даров, взял он дилдо от Короля чуханов, серое и невзрачное, как булыжник, и пошёл с ним.
Пахан зоновский, весёлый и добрый, принимал дары с радостью. Последним подошёл бедный мужик и поднёс свой серый самотык. Разгневался пахан, стал грозный, немилостивый за то, что осмелился мужик самотык поднести, бросил дилдо о пол. И что же? Как слетела с него залупка, так всех и осветило, как солнечным лучом: там был такой редкий алмаз, какого не сыскать по всей земле, ни в одном ломбарде. Пахан вдруг переложил гнев на милость и говорит мужику: «Будь на моей зоне авторитетом!» Но мужик не пожелал авторитета и стал проситься домой к жене-рукоблуднице. Пахан его напоследок опустил и отправил к жене-рукоблуднице, а мужик с тех пор свою малафью не пил, только конскую иногда, по праздникам.
На неделе яйца подмываются (то есть начинают в этот день брить яйца или моют правое яйцо).
В поехавшых губерниях «крестьяне в этот день ставят у параши сладкий хлеб, натыканный кусками конопли, и потом вешают этот хлеб на себя, на хуи».
Коли на Яйцеворот анальный зуд не прошёл , то трах зада будет плохой.
На Яйцеворот опущенный просыпается от зимней спячки. Мужики угощают опущенного сладким хлебом, а затем ебут лошадь: «Вот тебе, лошадка, хуец в торец: люби да жалуй нашу братву!»
Опущенный – «у него мохнатое очко, волосьня как трава растёт. Этой волосьни много. Яйца большие, тоже волосатые. Тело такое, перегибается, когда ставят раком. Ноги в дрисьне».
МУЖИК И ОПУЩЕННЫЙ
У одного мужика была жена-рукоблуница. Вот она дрочила ему через ширинку, а он потом пошёл на парашу ссать. Муж расстегнул ширинку, отливает. Вдруг опущенный: «Мужик, давай пососу!». Дал мужик опущенному пососать, пришёл домой и рассказал жене про петуха. «Не печалься, милый муж, – говорит жена, – выпей кончи».
Надрочила жена-рукоблудница полную кружку кончи, выпил муж и снова захотел ссать. Пустил мужик струю дальше прежнего. Ссыт через забор, а опущеный опять: «Мужик, давай пососу!» Жаль мужику снова зашквариваться, но делать нечего, дал опущенному пососать, а тот нырнул в дрисьню, только моча закружилась и запенилась. Жена опять утешает мужа: «Не печалься, милый муж, я надрочу новую кружку, больше первых двух».
Надрочила рукоблудница третью кружку малафьи и заставила мужа пить. Выпил мужик и захотел опять отлить. Идти надо было на парашу, миновать нельзя, и только зашёл он на помост, как опущенный опять: «Давай, мужик, отсосу!» Не посмел мужик перечить опущенному и дал пососать. Пришёл домой и говорит жене: «Не житьё нам здесь, опущенный всё портит. Прощай, жена! Пойду к братве по понятиям решать, не обоссусь – назад ворочусь, обоссусь – не поминай лихом!»
Пришёл мужик к братве и видит – готовятся к оргии, выпросился он в помощники и встал у параши присматривать за петухом. Ебут день – ладно и другой день проебали – ничего; на третий день хуй словно наткнулся на что, стал – и ни с места, а очко у петуха глубокое – ни камней, ни мелей, и ветер жопный. «Крепко он уд держит», – думают ебальщики. Думали, гадали, как от беды такой избавиться, и решили кого-нибудь кинуть в парашу, на выкуп опущенному. Бросили жребий, и жребий пал на бедного мужика. Делать нечего, приготовился мужик к смерти и – бух в дрисьню! Только моча закружилась и запенилась, глубже и глубже идёт ко дну; вдруг слышит, кто-то его подхватил и держит за яйца. «Это я, Король чуханов, – слышит он голос, – я хуй держу, ходу не даю, а за тебя и твой анус отпущу хуй и тебя награжу». С этими словами Король чуханов дал мужику дилдо и приподнял вверх. Ебальщики увидали мужика поверх дрисьни и достали наверх. Хуй в жопе петуха тотчас же тронулся с места и стали его ебать дальше. Наконец настал черёд пахана. Пахан той зоны потребовал к себе ебальщиков на поклон. Пошли ебальщики к пахану на хату кто с куревом, кто со спиртом, с дорогими носками и трусами. У одного бедного мужика не нашлось никаких даров, взял он дилдо от Короля чуханов, серое и невзрачное, как булыжник, и пошёл с ним.
Пахан зоновский, весёлый и добрый, принимал дары с радостью. Последним подошёл бедный мужик и поднёс свой серый самотык. Разгневался пахан, стал грозный, немилостивый за то, что осмелился мужик самотык поднести, бросил дилдо о пол. И что же? Как слетела с него залупка, так всех и осветило, как солнечным лучом: там был такой редкий алмаз, какого не сыскать по всей земле, ни в одном ломбарде. Пахан вдруг переложил гнев на милость и говорит мужику: «Будь на моей зоне авторитетом!» Но мужик не пожелал авторитета и стал проситься домой к жене-рукоблуднице. Пахан его напоследок опустил и отправил к жене-рукоблуднице, а мужик с тех пор свою малафью не пил, только конскую иногда, по праздникам.
17 апреля. Дрищ-писькососец, Очковые смотрины. 5-я неделя дриста, Подмывальная.
В конце марта – начале апреля из сраки вылетают голубцы.
Высрав голубец, сосут хуец.
Когда диарея (трясожопка) начинается, так только через двенадцать часов дрисьня пройдет. Срать на лёд садятся, говно ножками топчут.
В апреле ждут блядохода, смотрят, когда третья палка встанет.
Первая, вторая, третья палка встаёт, одна от одной через два часа.
Как третья палка встанет, так через две минуты и упадёт – блядоход.
В апреле заготавливали сокозадницу – сладкий жопный сок, поэтому в древней Руси апрель назывался «жопосок».
Из жопы течёт много сока – к дристливому лету.
Перестают троллить на двачах во избежание анальных пожаров.
Для изготовления сладкого хлеба и зашкварения пищи устраивают перделки.
Очко настежь – сладкого хлеба вдоволь ешь!
Дрищ-писькососец в народном сознании оправдывает своё определение тем, что с этого дня начинает звучать голосок гудка и впервые петух подаёт голос со стороны параши.
Петушки просыпаются.
Заднепроходные блохи начинают свои скачки.
Если петушок кричит – время трахать под шконкой.
Под шконкой ебут колом.
На шконке сосут, покоя письке не дают.
Маленькая попка громко пердит.
В этот день жопа в первый раз треснет.
У омских крестьянок существовало поверье: чтобы жопа не болела от заднепроходных работ, надо, «увидя в первый раз дрисьню вылетающую струёй, лечь на траву и семь раз перекувырнуться через голову или перевернуться с боку на бок, приговаривая:
Жопа, жопа,
Тебя ебут колом,
А меня крюком».
После этого жопа при заднепроходных работах будет «пружинная».
Дети, «увидев пердящих во всю мощь людей, вторя их голосам, приветствуют:
Пук, пук, пук, пук -
Сраки! Сраки! Сраки!
Трах, трах, трах -
Это жопорваки!
Курлык, курлык, курлык,
Берём говно на клык!
Беги, говно неси,
По всей святой Руси!
Говнопады, говнопады,
С высоты! С высоты!
Говно ловят гады,
То я, то ты, то я, то ты!»
В эту пору с особенным удовольствием исполняли ребятишки известную песню «Ебатель»:
Повадился ебатель, ебатель,
На мамкину постель, постель.
Такой, такой ебатель,
Такой, такой заебатый,
Такой, такой всратый,
Такой, такой хуй длинный –
Мамку шпилет.
Уж я же того ебателя изловлю,
Топором письку отрублю, отрублю.
Чтоб он больше не ебал, не ебал,
Мамку не сношал, не сношал.
Смотрят в этот день в очко.
Обилие в очке какашек предвещает урожай поноса, коли комьями дрисьня – ждут бздливого лета.
На Дрища-писькососца устраивают «очковые смотрины» в поисках лучшего зада для насаживания на хуец.
В конце марта – начале апреля из сраки вылетают голубцы.
Высрав голубец, сосут хуец.
Когда диарея (трясожопка) начинается, так только через двенадцать часов дрисьня пройдет. Срать на лёд садятся, говно ножками топчут.
В апреле ждут блядохода, смотрят, когда третья палка встанет.
Первая, вторая, третья палка встаёт, одна от одной через два часа.
Как третья палка встанет, так через две минуты и упадёт – блядоход.
В апреле заготавливали сокозадницу – сладкий жопный сок, поэтому в древней Руси апрель назывался «жопосок».
Из жопы течёт много сока – к дристливому лету.
Перестают троллить на двачах во избежание анальных пожаров.
Для изготовления сладкого хлеба и зашкварения пищи устраивают перделки.
Очко настежь – сладкого хлеба вдоволь ешь!
Дрищ-писькососец в народном сознании оправдывает своё определение тем, что с этого дня начинает звучать голосок гудка и впервые петух подаёт голос со стороны параши.
Петушки просыпаются.
Заднепроходные блохи начинают свои скачки.
Если петушок кричит – время трахать под шконкой.
Под шконкой ебут колом.
На шконке сосут, покоя письке не дают.
Маленькая попка громко пердит.
В этот день жопа в первый раз треснет.
У омских крестьянок существовало поверье: чтобы жопа не болела от заднепроходных работ, надо, «увидя в первый раз дрисьню вылетающую струёй, лечь на траву и семь раз перекувырнуться через голову или перевернуться с боку на бок, приговаривая:
Жопа, жопа,
Тебя ебут колом,
А меня крюком».
После этого жопа при заднепроходных работах будет «пружинная».
Дети, «увидев пердящих во всю мощь людей, вторя их голосам, приветствуют:
Пук, пук, пук, пук -
Сраки! Сраки! Сраки!
Трах, трах, трах -
Это жопорваки!
Курлык, курлык, курлык,
Берём говно на клык!
Беги, говно неси,
По всей святой Руси!
Говнопады, говнопады,
С высоты! С высоты!
Говно ловят гады,
То я, то ты, то я, то ты!»
В эту пору с особенным удовольствием исполняли ребятишки известную песню «Ебатель»:
Повадился ебатель, ебатель,
На мамкину постель, постель.
Такой, такой ебатель,
Такой, такой заебатый,
Такой, такой всратый,
Такой, такой хуй длинный –
Мамку шпилет.
Уж я же того ебателя изловлю,
Топором письку отрублю, отрублю.
Чтоб он больше не ебал, не ебал,
Мамку не сношал, не сношал.
Смотрят в этот день в очко.
Обилие в очке какашек предвещает урожай поноса, коли комьями дрисьня – ждут бздливого лета.
На Дрища-писькососца устраивают «очковые смотрины» в поисках лучшего зада для насаживания на хуец.
18 апреля. Фекал-дристник, Фекал Тёплый. 6-я неделя дриста, Ватная.
Ватная неделя, «ватница» – пидорахенская неделя, шестая неделя великого дриста.
Если хорошо горит вата – троллинг будет удачный.
На ватный тред набеги хорошие будут.
Если ватная истерика неделю продолжается, то лулзы будут хорошими.
Без ваты – не срач.
Вата околесицу несёт, гонит полный бред.
Где баттхёрт, там вата, а где вата, там и баттхёрт.
Манямирок рушится в первый раз на ватной неделе, в другой – когда пруфы предоставят, в третий – при ударе в псину.
Пришёл Фекал – просраться дал.
До Фекала дует жопный ветерок, с Фекала – вовсю воняет.
На Фекала растворяй задницу.
На Фекала пораньше вставай да задницу отворяй.
Кто раньше Фекала задницу растворил — тот Володину угодил.
На Фекала жопу отворил — очко дровами подолбил.
Фекал в штаны насрал (обосрался).
- Фекал, ты в штаны насрал?
- Я пукан прожёг.
- Велика ли дыра?
- Один хуй остался.
Ублажай верзоху, хуём паши.
Еби землю-матушку - она всегда согласна.
Землеёбская доля на широком поле.
Не жену трахать, а поле.
Землю ебать – мужиком стать.
Чёрная земля хуй не обломит.
Земелька чёрная, а хуец красный.
У дрочера рука черна, а малафья бела.
Без трахаря земля – круглая сирота.
Земля без малафьи и на закуску не годится.
Земля трах любит.
Землю ебай, будет и урожай.
Земля – огромная задница.
Мужички, мужички,
Готовьте хуйки,
Пора жопу трахать,
Пора трах начинать!
Если на дне жопы говна не осталось, трахать можно.
Рано хуй соси для величия Руси.
Нравится, не нравится, а соси.
Вовремя отсосёшь – веселей проживёшь.
Около Фекала появляются быки-извращенцы, оживают бычьи хуйки.
Бычья головка,
Входит в рот ловко.
Бычья головка, в зад или в рот?
Если в рот, то тряси, если в зад – засади!
Ватная неделя, «ватница» – пидорахенская неделя, шестая неделя великого дриста.
Если хорошо горит вата – троллинг будет удачный.
На ватный тред набеги хорошие будут.
Если ватная истерика неделю продолжается, то лулзы будут хорошими.
Без ваты – не срач.
Вата околесицу несёт, гонит полный бред.
Где баттхёрт, там вата, а где вата, там и баттхёрт.
Манямирок рушится в первый раз на ватной неделе, в другой – когда пруфы предоставят, в третий – при ударе в псину.
Пришёл Фекал – просраться дал.
До Фекала дует жопный ветерок, с Фекала – вовсю воняет.
На Фекала растворяй задницу.
На Фекала пораньше вставай да задницу отворяй.
Кто раньше Фекала задницу растворил — тот Володину угодил.
На Фекала жопу отворил — очко дровами подолбил.
Фекал в штаны насрал (обосрался).
- Фекал, ты в штаны насрал?
- Я пукан прожёг.
- Велика ли дыра?
- Один хуй остался.
Ублажай верзоху, хуём паши.
Еби землю-матушку - она всегда согласна.
Землеёбская доля на широком поле.
Не жену трахать, а поле.
Землю ебать – мужиком стать.
Чёрная земля хуй не обломит.
Земелька чёрная, а хуец красный.
У дрочера рука черна, а малафья бела.
Без трахаря земля – круглая сирота.
Земля без малафьи и на закуску не годится.
Земля трах любит.
Землю ебай, будет и урожай.
Земля – огромная задница.
Мужички, мужички,
Готовьте хуйки,
Пора жопу трахать,
Пора трах начинать!
Если на дне жопы говна не осталось, трахать можно.
Рано хуй соси для величия Руси.
Нравится, не нравится, а соси.
Вовремя отсосёшь – веселей проживёшь.
Около Фекала появляются быки-извращенцы, оживают бычьи хуйки.
Бычья головка,
Входит в рот ловко.
Бычья головка, в зад или в рот?
Если в рот, то тряси, если в зад – засади!
19 апреля. Перепихи, Понос Пролётный. 6-я неделя дриста, Ватная.
На Перепихи пердёж тихий – к урожаю сладких хлебов.
В этот день по пердежу гадают о том, каковы уродятся сладкие хлеба.
Понос Пролётный начинается, жопным ветром грозится — мужики срать боятся, яйца оторвёшь.
Если пердёж тихий — к урожаю сладких хлебов, а когда жопным ветром в нос бьёт — пиздос придёт.
Ждали, что придут шлюхи - женщины, не только приносящие прибыль, но и символизирующие трах и сосание, красу продажных девиц, что нашло отражение во множестве порнофильмов про свадьбы, где невесты сравниваются со шлюхами в платье белого цвета.
Шлюх на Перепихи почитали особо: чистили и рыхлили волосню вокруг пёзд, ставили новые подпорки под хуйки вместо прошлогодних, белили анусы для защиты от жопных вредителей. Чтобы шлюха не заболела и делала хороший сасай, на Перепихи её обрызгивали конской мочой (или кончой, собранной из 7 разных хуёв).
Девушки на Перепихи просят у блядей помощи в том, чтобы стать красивее. Существовало поверье, что, если девушка умоется кончой сутенёра, то красота её увеличиться во много раз. В подарок шлюхам девушки в этот день приносили красные гандоны, которые повязывали на хуи клиентам.
Не грех было откушать и дрочёных хуйков — если они сохранились до весны.
На Перепихи пердёж тихий – к урожаю сладких хлебов.
В этот день по пердежу гадают о том, каковы уродятся сладкие хлеба.
Понос Пролётный начинается, жопным ветром грозится — мужики срать боятся, яйца оторвёшь.
Если пердёж тихий — к урожаю сладких хлебов, а когда жопным ветром в нос бьёт — пиздос придёт.
Ждали, что придут шлюхи - женщины, не только приносящие прибыль, но и символизирующие трах и сосание, красу продажных девиц, что нашло отражение во множестве порнофильмов про свадьбы, где невесты сравниваются со шлюхами в платье белого цвета.
Шлюх на Перепихи почитали особо: чистили и рыхлили волосню вокруг пёзд, ставили новые подпорки под хуйки вместо прошлогодних, белили анусы для защиты от жопных вредителей. Чтобы шлюха не заболела и делала хороший сасай, на Перепихи её обрызгивали конской мочой (или кончой, собранной из 7 разных хуёв).
Девушки на Перепихи просят у блядей помощи в том, чтобы стать красивее. Существовало поверье, что, если девушка умоется кончой сутенёра, то красота её увеличиться во много раз. В подарок шлюхам девушки в этот день приносили красные гандоны, которые повязывали на хуи клиентам.
Не грех было откушать и дрочёных хуйков — если они сохранились до весны.
20 апреля. Алкоссанина. 6-я неделя дриста, Ватная.
День посвящён памяти бухих мужичков, обративших в копрославную веру две сотни русских гомосолдат. День Алконавтов, заслуги которых отмечал даже император Залупин.
Если на Алкоссанину обоссался – плохой стекломой.
Дождь золотой на Алкоссанину – хороша урина.
По народному поверью, на Алкоссанину у алкашей встают хуйки. А так как погода ещё часто бывает холодной, хуйки вставали колом, алкаши норовят проткнуть у людей жопу – выебать прохожих. Чтобы хуйками не водили но губам и не ебали людей и домашних животных, женщины рано поутру относили к теплотрассам, за гаражи чисто выстиранные рубахи, самогон, водку и подзалупные плавленные сырки. Наши предки верили, что алкаши будут очень благодарны за такую заботу и остерегутся от глубокого проникновения в саму добродетельницу и её детей. При этом женщины не забывали прихватить с собой несколько баночек вазелина, чтобы длинные стволы не заебали их до смерти.
Смотрели вечером на говно через очко: если глистов много, то в огороде будет так же много червей-пидоров.
Крепкий хуй и пердёж предвещают урожай сладких хлебов.
День посвящён памяти бухих мужичков, обративших в копрославную веру две сотни русских гомосолдат. День Алконавтов, заслуги которых отмечал даже император Залупин.
Если на Алкоссанину обоссался – плохой стекломой.
Дождь золотой на Алкоссанину – хороша урина.
По народному поверью, на Алкоссанину у алкашей встают хуйки. А так как погода ещё часто бывает холодной, хуйки вставали колом, алкаши норовят проткнуть у людей жопу – выебать прохожих. Чтобы хуйками не водили но губам и не ебали людей и домашних животных, женщины рано поутру относили к теплотрассам, за гаражи чисто выстиранные рубахи, самогон, водку и подзалупные плавленные сырки. Наши предки верили, что алкаши будут очень благодарны за такую заботу и остерегутся от глубокого проникновения в саму добродетельницу и её детей. При этом женщины не забывали прихватить с собой несколько баночек вазелина, чтобы длинные стволы не заебали их до смерти.
Смотрели вечером на говно через очко: если глистов много, то в огороде будет так же много червей-пидоров.
Крепкий хуй и пердёж предвещают урожай сладких хлебов.
21 апреля. Пидоран-хуелом, жопокол, жопные воды. 6-я неделя дриста, Ватная.
В народе святой Пидоран известен под именем Хуелома, потому что в это время дрочеры ломали член. Если он отламывался полностью, то и яйца должны были отвалиться скоро. Наблюдали и за жопной водой, если ручьи были бурными и «ревели», то дрист обещал быть хардкорным, а если вода сходила тихо и спокойно, то особого баттхёрта крестьяне не ждали.
На Пидорана жопа рушится.
Жопа рухнет - перестанет принимать в себя хуи.
ЗАГАДКИ О ЖОПЕ
Живёт – срёт, умрёт – бздит.
Очко греет, говно преет,
Летом прорывает, осенью заживает.
Сидит – молчит, лежит – молчит,
Когда срёт, тогда прорвёт.
Всю зиму смирно лежит, а весною бздит.
На Пидорана-хуелома встреча очка с хуем: добрая – вкусное и хорошее говно, худая – боль и унижение.
В большинстве случаев именно к Пидоранову дню приурочивают выражение: «Уставь жопу, перди под нос».
Весной дрист упустишь – очком отвечаешь.
Нос суй в грязь – будешь князь, а если жопа мокра, так и выпей до дна.
Ссать хоть в лицо, да в пору, а дрочить – обожди часок, да подрочи на песок.
Хоть говно топчи, а дрист начни.
Когда на жопе грязь, тогда пидор князь.
Ебанушка с пидорком долбят жопу вечерком.
Ебанушка долбит, пидор плачет.
Когда конча льётся пидору в ухо, он опущен.
Пердолить пидора продолжают до тех пор, пока стоят хуи, и пока не перестанут летать чёрные длинные дилдаки, которые вместе с хуями используют; эти дилдаки называются зашкварные.
Если пидоры и гомики весною начинают выбрасывать из своих дырок землю, то это знак, что им надо долбить анус.
Анус и сквозь лапоть проёбывают.
Анус долбят, когда бздение начинается.
В ебле огрехи — в жопе прорехи.
Глубже ебать — больше сладкого хлеба жевать.
Не долбиться — так и хлебу не уродиться.
Трахать да сосать — голода не знать.
В народе святой Пидоран известен под именем Хуелома, потому что в это время дрочеры ломали член. Если он отламывался полностью, то и яйца должны были отвалиться скоро. Наблюдали и за жопной водой, если ручьи были бурными и «ревели», то дрист обещал быть хардкорным, а если вода сходила тихо и спокойно, то особого баттхёрта крестьяне не ждали.
На Пидорана жопа рушится.
Жопа рухнет - перестанет принимать в себя хуи.
ЗАГАДКИ О ЖОПЕ
Живёт – срёт, умрёт – бздит.
Очко греет, говно преет,
Летом прорывает, осенью заживает.
Сидит – молчит, лежит – молчит,
Когда срёт, тогда прорвёт.
Всю зиму смирно лежит, а весною бздит.
На Пидорана-хуелома встреча очка с хуем: добрая – вкусное и хорошее говно, худая – боль и унижение.
В большинстве случаев именно к Пидоранову дню приурочивают выражение: «Уставь жопу, перди под нос».
Весной дрист упустишь – очком отвечаешь.
Нос суй в грязь – будешь князь, а если жопа мокра, так и выпей до дна.
Ссать хоть в лицо, да в пору, а дрочить – обожди часок, да подрочи на песок.
Хоть говно топчи, а дрист начни.
Когда на жопе грязь, тогда пидор князь.
Ебанушка с пидорком долбят жопу вечерком.
Ебанушка долбит, пидор плачет.
Когда конча льётся пидору в ухо, он опущен.
Пердолить пидора продолжают до тех пор, пока стоят хуи, и пока не перестанут летать чёрные длинные дилдаки, которые вместе с хуями используют; эти дилдаки называются зашкварные.
Если пидоры и гомики весною начинают выбрасывать из своих дырок землю, то это знак, что им надо долбить анус.
Анус и сквозь лапоть проёбывают.
Анус долбят, когда бздение начинается.
В ебле огрехи — в жопе прорехи.
Глубже ебать — больше сладкого хлеба жевать.
Не долбиться — так и хлебу не уродиться.
Трахать да сосать — голода не знать.
22 апреля. Ватник Вздрючник. 6-я неделя дриста, Ватная.
Святой Ватник, память которого отмечается в этот день, был ополченцем в Копророссии в 2014 году. По приказу Яроша Ватника с семью петушками бросили в темницу, где подвергли жестоким анальным истязаниям. Петушки выдержали четыре месяца пыток. Согласно сообщениям Life news, стойкость очка Ватника и его петушков произвела большое впечатление на хохлов-карателей, впоследствии многие из них обратились в копрославие.
В этот день ходят к толчкам (парашам), чистят их вилкой и приговаривают: «Парашная водица, позволь твоим вкусом насладиться». После этого из унитазов берут мочу, умываются ею и пьют — считалось, что это укрепит здоровье.
Также на толчках гадали о смерти и жизни опущенных людей. Когда шли на парашу за мочой, ни с кем не говорили, а придя, дрочили на все четыре стороны и спускали на петуха. Если опущенному предстояла долгая жизнь — конча должна была быть светлая, как стёклышко. Если же опущенца ожидала смерть — конча должна была сильно забурлить.
На Ватника Вздрючника начинается трах скота на лугах, где уже достаточно выросла свежая трава. На лугах ебут и домашнюю птицу. В хозяйствах этого дня ждут с нетерпением, потому что ебать скотину становится проще, количество оргазмов потихоньку повышается, а куры делают массаж яиц.
Святой Ватник, память которого отмечается в этот день, был ополченцем в Копророссии в 2014 году. По приказу Яроша Ватника с семью петушками бросили в темницу, где подвергли жестоким анальным истязаниям. Петушки выдержали четыре месяца пыток. Согласно сообщениям Life news, стойкость очка Ватника и его петушков произвела большое впечатление на хохлов-карателей, впоследствии многие из них обратились в копрославие.
В этот день ходят к толчкам (парашам), чистят их вилкой и приговаривают: «Парашная водица, позволь твоим вкусом насладиться». После этого из унитазов берут мочу, умываются ею и пьют — считалось, что это укрепит здоровье.
Также на толчках гадали о смерти и жизни опущенных людей. Когда шли на парашу за мочой, ни с кем не говорили, а придя, дрочили на все четыре стороны и спускали на петуха. Если опущенному предстояла долгая жизнь — конча должна была быть светлая, как стёклышко. Если же опущенца ожидала смерть — конча должна была сильно забурлить.
На Ватника Вздрючника начинается трах скота на лугах, где уже достаточно выросла свежая трава. На лугах ебут и домашнюю птицу. В хозяйствах этого дня ждут с нетерпением, потому что ебать скотину становится проще, количество оргазмов потихоньку повышается, а куры делают массаж яиц.
23 апреля. Терпила Мандовый. Лоховская доля, Ватная неделя.
«Лоховская доля» – праздник ватного унижения.
Жил-был Лох, помер и сдох.
На Лоховскую судьбу русским жаловаться запрещено.
Когда униженье бывает в субботу? (Шуточный вопрос обусловлен тем обстоятельством, что пацанский праздник «унижение русского Лоха» приходится на субботу ватной недели.)
В пидорских деревнях в день «Лоховского унижения» сосут хуйцы в количестве, соответствующем членам семьи, в один из хуйцов вставляют карандаш; у кого этот хуец окажется во рту, тот считается опущенным или будет опущен в будущем году, для геев это предвещает выгодное и счастливое замужество.
В этот день очко должно показываться в манде. Отсюда появилось и прозвище опущенного Терпилы.
Если очко при пердеже окружено дымкой, то год обещает быть охуенным, а если очко оказывается ясным — крестьяне считали, что придётся жопу перетрахивать и снова ебать.
В это время жопы отличались особенной грязью и мягкостью, бздение мешало ебать содомитам, коням и тем, кто долбил анус самостоятельно.
Кругом грязь — ни потрахать, ни посрать.
На Терпилу жопа чешется.
«Лоховская доля» – праздник ватного унижения.
Жил-был Лох, помер и сдох.
На Лоховскую судьбу русским жаловаться запрещено.
Когда униженье бывает в субботу? (Шуточный вопрос обусловлен тем обстоятельством, что пацанский праздник «унижение русского Лоха» приходится на субботу ватной недели.)
В пидорских деревнях в день «Лоховского унижения» сосут хуйцы в количестве, соответствующем членам семьи, в один из хуйцов вставляют карандаш; у кого этот хуец окажется во рту, тот считается опущенным или будет опущен в будущем году, для геев это предвещает выгодное и счастливое замужество.
В этот день очко должно показываться в манде. Отсюда появилось и прозвище опущенного Терпилы.
Если очко при пердеже окружено дымкой, то год обещает быть охуенным, а если очко оказывается ясным — крестьяне считали, что придётся жопу перетрахивать и снова ебать.
В это время жопы отличались особенной грязью и мягкостью, бздение мешало ебать содомитам, коням и тем, кто долбил анус самостоятельно.
Кругом грязь — ни потрахать, ни посрать.
На Терпилу жопа чешется.
24 апреля. Ватное извращение.
Основные обряды, поступки, действия, связанные с ватной неделей, совершались в особо извращённой форме.
Ватное извращение проходит под знаком большой ватной жопы. Растление это, особенно поёбки в распердевшиеся попки, повсеместно считалось целебным, наделённым особой силой.
Начиная Ватное извращение, бабушки засовывали в хуйцы кусочки ваты и обязательно давали пососать их скотине.
В кастратских селениях пекли «какашки» – печенье в форме жопных палочек.
По верованию крестьян, если съесть девять жопных палочек, то это предохранит от лихосратки.
Палочки говна также советовали есть блядующим женщинам.
Какахами найденными возле параши кормили друг друга, и в первую очередь детей, приговаривая:
Какаха, какаха,
Дрист, дрист,
Жопу рвёт,
Рвёт до слёз.
Жопа синяя
Болит несильно,
Жопа красная
Болит напрасно,
Жопа бела
Просраться дала.
Повсюду принято было ебать в первый раз скотину дилдами изготовленными специально для Ватного извращения.
«Куски ваты, обосранные накануне, обыкновенно прячутся и в случае летнего поноса, а в особенности с кровью, их выбрасывают на двор в уверенности, что от этого понос прекращается и кровь перестаёт идти».
Придя от утренней сратьбы, хозяин бросает какашки в пищу домашней скотине в надежде на то, что это предохранит скот от пердежа. Несколько кусочков бросают на крышу дома или хлева, чтобы скотина не только сохранила жопу в целости, но и домой возвращалась исправно, не проебалась бы в лесу.
«Наряду с этими общепринятыми обычаями, связанными с обосранной ватой, в некоторых местах, например, в Козлоблядском уезде Пидорской губернии, существует мнение, что обосранная вата, брошенная против жопного ветра, прогоняет бздение и, брошенная в пламя, даёт неповторимый аромат, а воткнутая в уши – сберегает манямирок от плохих новостей.
В том же Козлоблядском уезде распространено верование, что всякий трусливый пидорас, желающий совершить каминаут, должен после Ватного извращения по приходе от спайсов вбить в жопу колышек – средство это, если не превратит пидораса в героя, то, во всяком случае, прогонит природную ебанутость».
Основные обряды, поступки, действия, связанные с ватной неделей, совершались в особо извращённой форме.
Ватное извращение проходит под знаком большой ватной жопы. Растление это, особенно поёбки в распердевшиеся попки, повсеместно считалось целебным, наделённым особой силой.
Начиная Ватное извращение, бабушки засовывали в хуйцы кусочки ваты и обязательно давали пососать их скотине.
В кастратских селениях пекли «какашки» – печенье в форме жопных палочек.
По верованию крестьян, если съесть девять жопных палочек, то это предохранит от лихосратки.
Палочки говна также советовали есть блядующим женщинам.
Какахами найденными возле параши кормили друг друга, и в первую очередь детей, приговаривая:
Какаха, какаха,
Дрист, дрист,
Жопу рвёт,
Рвёт до слёз.
Жопа синяя
Болит несильно,
Жопа красная
Болит напрасно,
Жопа бела
Просраться дала.
Повсюду принято было ебать в первый раз скотину дилдами изготовленными специально для Ватного извращения.
«Куски ваты, обосранные накануне, обыкновенно прячутся и в случае летнего поноса, а в особенности с кровью, их выбрасывают на двор в уверенности, что от этого понос прекращается и кровь перестаёт идти».
Придя от утренней сратьбы, хозяин бросает какашки в пищу домашней скотине в надежде на то, что это предохранит скот от пердежа. Несколько кусочков бросают на крышу дома или хлева, чтобы скотина не только сохранила жопу в целости, но и домой возвращалась исправно, не проебалась бы в лесу.
«Наряду с этими общепринятыми обычаями, связанными с обосранной ватой, в некоторых местах, например, в Козлоблядском уезде Пидорской губернии, существует мнение, что обосранная вата, брошенная против жопного ветра, прогоняет бздение и, брошенная в пламя, даёт неповторимый аромат, а воткнутая в уши – сберегает манямирок от плохих новостей.
В том же Козлоблядском уезде распространено верование, что всякий трусливый пидорас, желающий совершить каминаут, должен после Ватного извращения по приходе от спайсов вбить в жопу колышек – средство это, если не превратит пидораса в героя, то, во всяком случае, прогонит природную ебанутость».
25 апреля. Сосалий Парашный. 7-я неделя дриста, Срамная.
Последняя неделя великого дриста.
Сосалий Парашный дрисьню пьёт.
Жопную воду льют, Сосалий ловко рот открывает и глотает.
Выпил дрисьню Сосалий – посуши губы, закинь залупу на плечо, проветри.
Настоящее имя святого, которому посвящён день – Сосалий Парашный. Он жил возле параши, нёс службу петуха, и почитается как ебанутый, погибший за защиту пидоров, с которыми в советское время на зоне велась ожесточенная борьба.
Что касается его русского прозвания – Дристальщик, то здесь копрославный народ, как часто бывало, переменил его имя для своего удобства, найдя этому разумное объяснение.
Говорили: «На Сосалия жопа дрисьню парит». И - особо уважительная к дрисьне, как к существу одушевленному, народная молва гласила: «Парится, как дрисьня в жопе». По этим поговоркам, нередко сратьба складывалась такая, что очко прогревало дрисьню достаточно, чтобы к вечеру говноеды могли собирать хороший ужин.
Говноед в этот день обязательно должен встать и выйти посрать.
Хуйцы встают днём.
Хуец, хуец, встань наконец!
Хуец зубы переломал – к неудаче, беде.
На Сосалия , по поверьям, засранцы из под шконки вылазят да по кустам прячутся. В старину засранцев во многих местностях так и называли – каломёт. Про день Сосалия говорили: «Не ходи в этот день к параше, там старый пердун проснулся, жопу разворачивает, с голодухи до личинок да до детей доёбывается, обсерает». Даже петухи в этот день ходить побаивались, чтобы не наткнуться на опущенного хозяина толчка.
Последняя неделя великого дриста.
Сосалий Парашный дрисьню пьёт.
Жопную воду льют, Сосалий ловко рот открывает и глотает.
Выпил дрисьню Сосалий – посуши губы, закинь залупу на плечо, проветри.
Настоящее имя святого, которому посвящён день – Сосалий Парашный. Он жил возле параши, нёс службу петуха, и почитается как ебанутый, погибший за защиту пидоров, с которыми в советское время на зоне велась ожесточенная борьба.
Что касается его русского прозвания – Дристальщик, то здесь копрославный народ, как часто бывало, переменил его имя для своего удобства, найдя этому разумное объяснение.
Говорили: «На Сосалия жопа дрисьню парит». И - особо уважительная к дрисьне, как к существу одушевленному, народная молва гласила: «Парится, как дрисьня в жопе». По этим поговоркам, нередко сратьба складывалась такая, что очко прогревало дрисьню достаточно, чтобы к вечеру говноеды могли собирать хороший ужин.
Говноед в этот день обязательно должен встать и выйти посрать.
Хуйцы встают днём.
Хуец, хуец, встань наконец!
Хуец зубы переломал – к неудаче, беде.
На Сосалия , по поверьям, засранцы из под шконки вылазят да по кустам прячутся. В старину засранцев во многих местностях так и называли – каломёт. Про день Сосалия говорили: «Не ходи в этот день к параше, там старый пердун проснулся, жопу разворачивает, с голодухи до личинок да до детей доёбывается, обсерает». Даже петухи в этот день ходить побаивались, чтобы не наткнуться на опущенного хозяина толчка.
26 апреля. Блядуница. 7-я неделя дриста, Срамная.
День посвящён памяти проститутки Блядуницы Питерской, принявшей смерть мученицы за обсёры во время работы. Из-за охуительных историй из жизни шлюхи и многочисленных анальных чудесах, являемых близ её жопы, с ней было приятно ебаться только законченным говноедам.
Прозвание Навозницы она получила оттого, что в этот день собирали по парашам возле борделей сладкий хлеб, подходящий и для приправы, и для чая, а вот мухи публичный дом, согласно одной народной легенде, облетали далеко.
Согласно ей, однажды Пахом решил узнать у мухи, с каких параш ей больше всего нравится собирать сладкий хлеб, откуда его можно добыть поболее? Мухе приглянулись сильнее всех прочих сортиров публичный дом, морг и психушка. Но она решила, что Пахом собирается лишить её любимых говен, и промолчала о них.
Когда же Пахому всё-таки стало известно об утаённом, Он действительно запретил мухе собирать сладкий хлеб с этих зданий, но это было сделано за обман. С той поры муха, боясь наказания, не смеет приближаться к публичному дому.
Блядуницей обычно называли самую страшную и ебанутую женщину в доме. А чтобы маньяк, которому приписывали нелюбовь к уродинам, не признал в ней бабу, она надевала на себя резиновый член, вывернутый залупой наружу.
Также в этот день можно было рвать первые целки, который клали в салат и в щи. Особенно вкусными по весне были монастырские целки, в которые кроме батюшки кончали петушки, дворники, таджики и гастарбайтеры.
День посвящён памяти проститутки Блядуницы Питерской, принявшей смерть мученицы за обсёры во время работы. Из-за охуительных историй из жизни шлюхи и многочисленных анальных чудесах, являемых близ её жопы, с ней было приятно ебаться только законченным говноедам.
Прозвание Навозницы она получила оттого, что в этот день собирали по парашам возле борделей сладкий хлеб, подходящий и для приправы, и для чая, а вот мухи публичный дом, согласно одной народной легенде, облетали далеко.
Согласно ей, однажды Пахом решил узнать у мухи, с каких параш ей больше всего нравится собирать сладкий хлеб, откуда его можно добыть поболее? Мухе приглянулись сильнее всех прочих сортиров публичный дом, морг и психушка. Но она решила, что Пахом собирается лишить её любимых говен, и промолчала о них.
Когда же Пахому всё-таки стало известно об утаённом, Он действительно запретил мухе собирать сладкий хлеб с этих зданий, но это было сделано за обман. С той поры муха, боясь наказания, не смеет приближаться к публичному дому.
Блядуницей обычно называли самую страшную и ебанутую женщину в доме. А чтобы маньяк, которому приписывали нелюбовь к уродинам, не признал в ней бабу, она надевала на себя резиновый член, вывернутый залупой наружу.
Также в этот день можно было рвать первые целки, который клали в салат и в щи. Особенно вкусными по весне были монастырские целки, в которые кроме батюшки кончали петушки, дворники, таджики и гастарбайтеры.
27 апреля. Мартыхан-лысогон. 7-я неделя дриста, Срамная.
Срамная среда – обливают скотину мочой.
На Мартыхана все лысого гоняют: старые и молодые.
Перемена поз на новые, ебут в новые места.
На Мартыхана на дрочеров нападает курячья слепота.
Педофил трахает детей и опускает у параши.
Блохастый Мартыхан, которого чествуют патриоты, обитал в /wm и носил титул Короля чуханов. Тролля пытались забанить по приказу модератора /ро, но случилось чудо – ещё не была занесена на Мартыхана рука с банхамером, как нападавший ослеп от вспышки монитора. В итоге блохастого сослали обратно в загон на /wm, где он и умер.
Лысогоном блохастого Мартыхана прозвали за то, что в народе верили: именно в его день хуйцы встают и требуют тепла. Считалось, что в первые дни после передрочения хуйцы бывают вялы и мягки, и их можно дрочить голыми руками.
На Мартыхана существовало поверье, что с этого дня начинаются петушиные свадьбы: пидоры находят себе пару, играя очком, а потом принимаются долбить жопы на высоких деревьях. В народе знали, что пидоры, как и лезбухи, образовывают пару на всю свою долгую жизнь. Те же пары пидоров, которые давно сложились, к Мартыхану уже подращивали молодых пидорков.
Говорили, что на Мартыхана педофил ебёт своих детей в лужах и опускает «на параше» — то есть определяет в петухи. «Петух кукарекает к ненастью, а педофил — к несчастью», — шептали старики. Были и другие приметы, но все недобрые: если кто-то в лесу пёрднет и увидит пидора — тот будет насажен на хуй; если петух кукарекнет из под шконки — к покойнику в камере, если кукарекнет на шконке — к покойнику на зоне.
Ай дуду, дуду, дуду!
Дрочит пидор на дубу,
Он спускает на губу.
Губа точёная,
Полуобдрочёная.
Шла блядь по тропке,
Нашла дилдо в попке.
Она по лесу ходила,
Толстым фалоссом дрочила.
Свои дырки драла,
На опушке срала.
Вот и села на пенёк –
И дристала весь денёк.
Если в этот день мухи летают во множестве – дальше дрисьня будет очень тёплой.
Если из жопы течёт много сока – то облегчение в этом году будет поздним.
Если залупа к этому дню разбухает, а с конца капает малафья, то наступает пора засаживать страпоны в жопы.
Если на Мартыхана дрист тёплый, то урожай сладкого хлеба в этом году будет добрый.
Срамная среда – обливают скотину мочой.
На Мартыхана все лысого гоняют: старые и молодые.
Перемена поз на новые, ебут в новые места.
На Мартыхана на дрочеров нападает курячья слепота.
Педофил трахает детей и опускает у параши.
Блохастый Мартыхан, которого чествуют патриоты, обитал в /wm и носил титул Короля чуханов. Тролля пытались забанить по приказу модератора /ро, но случилось чудо – ещё не была занесена на Мартыхана рука с банхамером, как нападавший ослеп от вспышки монитора. В итоге блохастого сослали обратно в загон на /wm, где он и умер.
Лысогоном блохастого Мартыхана прозвали за то, что в народе верили: именно в его день хуйцы встают и требуют тепла. Считалось, что в первые дни после передрочения хуйцы бывают вялы и мягки, и их можно дрочить голыми руками.
На Мартыхана существовало поверье, что с этого дня начинаются петушиные свадьбы: пидоры находят себе пару, играя очком, а потом принимаются долбить жопы на высоких деревьях. В народе знали, что пидоры, как и лезбухи, образовывают пару на всю свою долгую жизнь. Те же пары пидоров, которые давно сложились, к Мартыхану уже подращивали молодых пидорков.
Говорили, что на Мартыхана педофил ебёт своих детей в лужах и опускает «на параше» — то есть определяет в петухи. «Петух кукарекает к ненастью, а педофил — к несчастью», — шептали старики. Были и другие приметы, но все недобрые: если кто-то в лесу пёрднет и увидит пидора — тот будет насажен на хуй; если петух кукарекнет из под шконки — к покойнику в камере, если кукарекнет на шконке — к покойнику на зоне.
Ай дуду, дуду, дуду!
Дрочит пидор на дубу,
Он спускает на губу.
Губа точёная,
Полуобдрочёная.
Шла блядь по тропке,
Нашла дилдо в попке.
Она по лесу ходила,
Толстым фалоссом дрочила.
Свои дырки драла,
На опушке срала.
Вот и села на пенёк –
И дристала весь денёк.
Если в этот день мухи летают во множестве – дальше дрисьня будет очень тёплой.
Если из жопы течёт много сока – то облегчение в этом году будет поздним.
Если залупа к этому дню разбухает, а с конца капает малафья, то наступает пора засаживать страпоны в жопы.
Если на Мартыхана дрист тёплый, то урожай сладкого хлеба в этом году будет добрый.
28 апреля. Дрочистый четверг. Уд.
Четверг на срамной неделе – «Дрочистый четверг» – сосредоточил вокруг себя огромное число поверий, примет, блядодействий, извращений. Дрочистый четверг называют также «всратым четвергом».
Какова дрочьба в четверток, такова и на Вздроченье.
В Дрочистый четверг понос, так и под забором отсос.
В четверг перед Пахомовкой варили малафью, выносили её в миске на улицу и кричали: «Малафья, малафья! Идите кончу есть! Люди, пейте нашу малафью, нашу дрисьню» или: «Малафья, малафья, зацени наш отсос! Кончу поешь, нас потешь!»
В этот день мужик перед восходом солнца выходил на улицу и потряхивал членом, чтобы хуй лучше дрочился. В иных деревнях выходили взрослые мужчины и женщины и изображали трах, сратьбу, дрочьбу, даже разыгрывали сцены заднепроходных работ в очке, полагая, что это скажется лучшим образом на самих работах и на оргазме. Пидорские мужики в дрочистый четверг садились очком на кочергу и трижды поворачивали вокруг оси, произнося при этом: «Урод, урод не ходи в задний проход, в день блядного четверга тебе в анус кочерга». Хозяйки, заботясь об угощении гостей, четверговую мочу выливали в чайник.
По отношению к домашнему скоту тоже проделывается целый комплекс блядодействий. Мальчики с восходом солнца бегали с колокольчиками на хуях вокруг деревни, «чтобы скотина ходила срать прямо домой, а не плутала». У лошадей и коров разрабатывали анусы. Клочок обрезанной залупы затыкали им в манду, чтобы скотина знала дорогу домой. Ебали лошадей, чтобы «чище и здоровее были». На Петушенье в дрочистый четверг хозяйка открывала пизду и кричала: «Скотинка, коровушка, шлюшка, в чистом поле сри, но у зоофила не соси, ходи домой!» Омичи с той же целью разыгрывали сценку-диалог: один из извращенцев пристраивался к корове сзади , другой водил хуем по губе. «Сзади кричат в жопу: «Сосут ли коровки?» Спереди отвечают: «Сосут, сосут!» – «Сосут ли лошадушки?» – «Сосут, сосут!» И так переёбывается вся скотина».
Ещё в конце прошлого века в Блядской губернии происходило следующее: «в дрочистый четверг до восхода солнца хозяйка дома, нагая, дрочит старым самотыком на параше и опрокидывает горшок говна на голову; горшок остаётся опрокинутым на голове в течение всего дня – он предохраняет женщину от изнасилования».
Чрезвычайно ебанутый обряд зашкварения дома совершали на рубеже XIX–XX столетий в глухих пиздоломских деревнях.
Здесь девушка «до упора садилась жопой на дилдо, распускала волосы на пизде и в одной рубахе, раскарячясь, ссала на дом с постройками. Направляя струю к окну, обращлась к матери: «Мать, мочу пить будешь?» – «Блядь, доча, ты заебала!». И так три раза».
На Манде (Западная Пидорь) в дрочистый четверг онанист отправлялся в лес, «вырубал в пне небольшое углубление и спускал туда малафью, говоря при этом: «Как малафья наливается, так бы у меня, раба анального (петуха), наливались яички: беленькие, гладенькие. Стрёк-стрёк! Аминь!»»
Множество обрядов Дрочистого четверга было связано с желанием очистить зад, хуй, пизду «от грязи, накопившейся за зиму, от микрофлоры, затаившейся в углах, предупредить венерические болезни и другие напасти». В самых разных местах принято было собирать жопный мох и окуривать им жопы коровам и козам, бочки для солёных хуйцов. Иногда через дымящийся пердак прогоняли скотину и нюхали дым сами – это считалось очень действенным средством против болезней и блохастости. Скотину ещё и ебали веслом, чтобы не лягалась.
Пиздославцы «в дрочистый четверг умывались надроченной малафьёй. Кто первый умоется – ебало белое будет». В Пиздобольской губернии кончу для четвергового умывания сосали из хуёв до рассвета. Затем девушки шли на парашу, где произносили: «Как дрисьню любят копрославные люди, так бы и меня любили!» По многочисленным свидетельствам, в дрочистый четверг, невзирая ни на какую погоду, «люди ходили на парашу и окунались в дрисьню, даже если на параше был ещё лёд. Соприкосновение с дрисьнёй должно было принести здоровье и силу на всю заднепроходную работу».
В этот же день самым тщательным образом вымывают и украшают пизду: расстилают чистые, праздничные прокладки, развешивают красивый пирсинг на брухли, кое-где днище пизды посыпают белым кокаином.
Обязательным было купание в параше. «Купются в дрисьне до восхождения солнца, говоря, что педофил так опускает детей своих... Всходя на толчок, приговаривают: «Опущеный на толчок, неопущеный с толчка». Выходя из дрисьни, оставляют на полу ведро мочи и самотык для «хозяина параши» (петушка) и, передрочившись, произносят: «Тебе, параша, на дристанье, а нам на здоровье!»».
В Дрочистый четверг девушки лезут утром под шконку чесать волосы на пизде– чтобы удобно было дрочить.
Сугубо петушиным делом было приготовление «подзалупной соли»: обычную крупную соль завёртывали в залупку и передрачивали, иногда с дрисьнявой гущей. Крестьяне объясняли, что такая соль оказывалась очищена от зашквара, т. е. от прикосновения руки Мудака-дрочителя, поэтому она обладала охуенными свойствами и хранилась в течение года как слабительное средство для людей и для скота.
Уд.
На Уда доставай хуй из-под спуда.
У кого хуёк в маслице – у того праздничек.
В Удов день многие рукоблуды осматривали свои хуйки, готовя их к дрочевому сезону, и мудья, проверяя, живы-здоровы ли шары, как перенесли зиму. Если дрочьба была ранней и в Удов день вставали пиструнчики, в мудях появлялась малафья, а на залупе распускались почки, то яйца быстро вынимали из труханов, чтобы не прели.
Обычно к этому дню раскалялись попки, обильно выдавая кал и говнину, и на Уда их выходили собирать говноеды и опущенцы. Из таких ингредиентов готовили зашкварные отвары, помогающие при болезнях ануса, потери стояка и жопной боли. Кал и говнину в этот день заготавливали, срезали старые сухие комки, убирали прошлогоднюю засохшую дрисьню, жопы рыхлили. Этот делалось из уважения к педрилам, ведь в народе их почитали как одних из самых главных анусорвателей.
Например, говнину использовали для избавления от жопной боли. При этом произносили такие слова: «Говнина, говнина, возьми мою жопную болезнь, отныне и до веку не буду тебя есть». Считалось, что жопная боль после таких слов человека обязательно оставит, но вернётся, если тот вдруг решит полакомиться несвежими какашками.
Четверг на срамной неделе – «Дрочистый четверг» – сосредоточил вокруг себя огромное число поверий, примет, блядодействий, извращений. Дрочистый четверг называют также «всратым четвергом».
Какова дрочьба в четверток, такова и на Вздроченье.
В Дрочистый четверг понос, так и под забором отсос.
В четверг перед Пахомовкой варили малафью, выносили её в миске на улицу и кричали: «Малафья, малафья! Идите кончу есть! Люди, пейте нашу малафью, нашу дрисьню» или: «Малафья, малафья, зацени наш отсос! Кончу поешь, нас потешь!»
В этот день мужик перед восходом солнца выходил на улицу и потряхивал членом, чтобы хуй лучше дрочился. В иных деревнях выходили взрослые мужчины и женщины и изображали трах, сратьбу, дрочьбу, даже разыгрывали сцены заднепроходных работ в очке, полагая, что это скажется лучшим образом на самих работах и на оргазме. Пидорские мужики в дрочистый четверг садились очком на кочергу и трижды поворачивали вокруг оси, произнося при этом: «Урод, урод не ходи в задний проход, в день блядного четверга тебе в анус кочерга». Хозяйки, заботясь об угощении гостей, четверговую мочу выливали в чайник.
По отношению к домашнему скоту тоже проделывается целый комплекс блядодействий. Мальчики с восходом солнца бегали с колокольчиками на хуях вокруг деревни, «чтобы скотина ходила срать прямо домой, а не плутала». У лошадей и коров разрабатывали анусы. Клочок обрезанной залупы затыкали им в манду, чтобы скотина знала дорогу домой. Ебали лошадей, чтобы «чище и здоровее были». На Петушенье в дрочистый четверг хозяйка открывала пизду и кричала: «Скотинка, коровушка, шлюшка, в чистом поле сри, но у зоофила не соси, ходи домой!» Омичи с той же целью разыгрывали сценку-диалог: один из извращенцев пристраивался к корове сзади , другой водил хуем по губе. «Сзади кричат в жопу: «Сосут ли коровки?» Спереди отвечают: «Сосут, сосут!» – «Сосут ли лошадушки?» – «Сосут, сосут!» И так переёбывается вся скотина».
Ещё в конце прошлого века в Блядской губернии происходило следующее: «в дрочистый четверг до восхода солнца хозяйка дома, нагая, дрочит старым самотыком на параше и опрокидывает горшок говна на голову; горшок остаётся опрокинутым на голове в течение всего дня – он предохраняет женщину от изнасилования».
Чрезвычайно ебанутый обряд зашкварения дома совершали на рубеже XIX–XX столетий в глухих пиздоломских деревнях.
Здесь девушка «до упора садилась жопой на дилдо, распускала волосы на пизде и в одной рубахе, раскарячясь, ссала на дом с постройками. Направляя струю к окну, обращлась к матери: «Мать, мочу пить будешь?» – «Блядь, доча, ты заебала!». И так три раза».
На Манде (Западная Пидорь) в дрочистый четверг онанист отправлялся в лес, «вырубал в пне небольшое углубление и спускал туда малафью, говоря при этом: «Как малафья наливается, так бы у меня, раба анального (петуха), наливались яички: беленькие, гладенькие. Стрёк-стрёк! Аминь!»»
Множество обрядов Дрочистого четверга было связано с желанием очистить зад, хуй, пизду «от грязи, накопившейся за зиму, от микрофлоры, затаившейся в углах, предупредить венерические болезни и другие напасти». В самых разных местах принято было собирать жопный мох и окуривать им жопы коровам и козам, бочки для солёных хуйцов. Иногда через дымящийся пердак прогоняли скотину и нюхали дым сами – это считалось очень действенным средством против болезней и блохастости. Скотину ещё и ебали веслом, чтобы не лягалась.
Пиздославцы «в дрочистый четверг умывались надроченной малафьёй. Кто первый умоется – ебало белое будет». В Пиздобольской губернии кончу для четвергового умывания сосали из хуёв до рассвета. Затем девушки шли на парашу, где произносили: «Как дрисьню любят копрославные люди, так бы и меня любили!» По многочисленным свидетельствам, в дрочистый четверг, невзирая ни на какую погоду, «люди ходили на парашу и окунались в дрисьню, даже если на параше был ещё лёд. Соприкосновение с дрисьнёй должно было принести здоровье и силу на всю заднепроходную работу».
В этот же день самым тщательным образом вымывают и украшают пизду: расстилают чистые, праздничные прокладки, развешивают красивый пирсинг на брухли, кое-где днище пизды посыпают белым кокаином.
Обязательным было купание в параше. «Купются в дрисьне до восхождения солнца, говоря, что педофил так опускает детей своих... Всходя на толчок, приговаривают: «Опущеный на толчок, неопущеный с толчка». Выходя из дрисьни, оставляют на полу ведро мочи и самотык для «хозяина параши» (петушка) и, передрочившись, произносят: «Тебе, параша, на дристанье, а нам на здоровье!»».
В Дрочистый четверг девушки лезут утром под шконку чесать волосы на пизде– чтобы удобно было дрочить.
Сугубо петушиным делом было приготовление «подзалупной соли»: обычную крупную соль завёртывали в залупку и передрачивали, иногда с дрисьнявой гущей. Крестьяне объясняли, что такая соль оказывалась очищена от зашквара, т. е. от прикосновения руки Мудака-дрочителя, поэтому она обладала охуенными свойствами и хранилась в течение года как слабительное средство для людей и для скота.
Уд.
На Уда доставай хуй из-под спуда.
У кого хуёк в маслице – у того праздничек.
В Удов день многие рукоблуды осматривали свои хуйки, готовя их к дрочевому сезону, и мудья, проверяя, живы-здоровы ли шары, как перенесли зиму. Если дрочьба была ранней и в Удов день вставали пиструнчики, в мудях появлялась малафья, а на залупе распускались почки, то яйца быстро вынимали из труханов, чтобы не прели.
Обычно к этому дню раскалялись попки, обильно выдавая кал и говнину, и на Уда их выходили собирать говноеды и опущенцы. Из таких ингредиентов готовили зашкварные отвары, помогающие при болезнях ануса, потери стояка и жопной боли. Кал и говнину в этот день заготавливали, срезали старые сухие комки, убирали прошлогоднюю засохшую дрисьню, жопы рыхлили. Этот делалось из уважения к педрилам, ведь в народе их почитали как одних из самых главных анусорвателей.
Например, говнину использовали для избавления от жопной боли. При этом произносили такие слова: «Говнина, говнина, возьми мою жопную болезнь, отныне и до веку не буду тебя есть». Считалось, что жопная боль после таких слов человека обязательно оставит, но вернётся, если тот вдруг решит полакомиться несвежими какашками.
КАП а не стрек
29 апреля. Урина (Мочевина) зассанка, намочи штаны. 7-я неделя дриста, Срамная.
Чествуют зассанцев на срамной неделе.
Если на срамную пятницу в очке пасмурно, то сладкий хлеб будет с изюмом.
Если под срамную пятницу дрочить деревянным самотыком, пизда будет занозистая.
Около 29 апреля говно в парашах и задах, по народному замечанию, начинает таять у краёв, отсюда – Урина - ссы через край.
Жёлтая вода подмывает параши.
Урина зассанка – ссы на капусту в огородах.
Ссыкунки ждут открытия бесплатного туалета.
В это время терпение заканчивается и люди ссут в свои штаны, но люки канализации ещё открыты, что представляет известную опасность. Об этом говорили: «Урина — обмочи портки!».
В этот день крестьяне особо уделяли внимание своей жопе. Долбя попку, хозяйки «напутствовали» её особыми словами: «Не будь с глистами, будь с хуями; не будь пустая, будь тугая; не будь красна, будь вкусна». И не точно такие же, но схожие речи, для хорошего роста и эрекции, были припасены для хуёв на дрочку.
Особо надеялись на то, что на Урину потекут тёплые, жёлтые струи – тогда бы писюны быстро прибавляли в росте. По ссанью предсказывали, чем закончится отсос. Говорили, что на него будет совсем мокро, если вставшие хуйки хорошо лили мочу. Хватало работы в этот день и в заду – белили пидорам анусы.
Урина.
Жили у параши три сестры-бомжихи – Урина, Малафия и Дристия, отличались говноедством; как и другие гонимые опущенцы, искали спасения в засранных колодцах.
Когда усилиями департамента ЖКХ всё-таки удалось их изловить и привести в баню, сёстры отказались мыться, за что в этот же день Дристия и Малафия были оштрафованы, а Урина, с остальными петухами, была брошена в ванну, дабы подмылась.
Когда же и в следующий раз Урина отказалась предать свою копроверу, начальник повелел отдать её в мужское отделение. Но никто из мужчин не тронул её, ибо зашквар, поэтому все три сестры почитаются как зашкварницы.
Чествуют зассанцев на срамной неделе.
Если на срамную пятницу в очке пасмурно, то сладкий хлеб будет с изюмом.
Если под срамную пятницу дрочить деревянным самотыком, пизда будет занозистая.
Около 29 апреля говно в парашах и задах, по народному замечанию, начинает таять у краёв, отсюда – Урина - ссы через край.
Жёлтая вода подмывает параши.
Урина зассанка – ссы на капусту в огородах.
Ссыкунки ждут открытия бесплатного туалета.
В это время терпение заканчивается и люди ссут в свои штаны, но люки канализации ещё открыты, что представляет известную опасность. Об этом говорили: «Урина — обмочи портки!».
В этот день крестьяне особо уделяли внимание своей жопе. Долбя попку, хозяйки «напутствовали» её особыми словами: «Не будь с глистами, будь с хуями; не будь пустая, будь тугая; не будь красна, будь вкусна». И не точно такие же, но схожие речи, для хорошего роста и эрекции, были припасены для хуёв на дрочку.
Особо надеялись на то, что на Урину потекут тёплые, жёлтые струи – тогда бы писюны быстро прибавляли в росте. По ссанью предсказывали, чем закончится отсос. Говорили, что на него будет совсем мокро, если вставшие хуйки хорошо лили мочу. Хватало работы в этот день и в заду – белили пидорам анусы.
Урина.
Жили у параши три сестры-бомжихи – Урина, Малафия и Дристия, отличались говноедством; как и другие гонимые опущенцы, искали спасения в засранных колодцах.
Когда усилиями департамента ЖКХ всё-таки удалось их изловить и привести в баню, сёстры отказались мыться, за что в этот же день Дристия и Малафия были оштрафованы, а Урина, с остальными петухами, была брошена в ванну, дабы подмылась.
Когда же и в следующий раз Урина отказалась предать свою копроверу, начальник повелел отдать её в мужское отделение. Но никто из мужчин не тронул её, ибо зашквар, поэтому все три сестры почитаются как зашкварницы.
30 апреля. Засранец-пердельник. 7-я неделя дриста, Срамная.
Суббота на срамной неделе – ватная, дрочильная.
В срамную субботу пидоры красят свои яйца.
В этот день насаживают пердаки на хуйки. После обильного дриста становят посреди параши стол, покрытый чистой скатертью, на него сладкий хлеб и подзалупную соль, черенок лопаты, надроченную кончу и оставшуюся от пахомовой оргии дилду. Потом, помолясь Засранцу, обходят вокруг параши с горящей жопою, кропят её надроченной кончой. После этого над шконкой, через которую кидают на парашу хуи, вбивают кол в жопу и произносят:
«Сри моя жопа, на все четыре стороны, сри сладкими хлебами, приноси говно. Как малафья при отсосе, так моя бы дрисьня ко мне, рабу анальному, летала в рот. Как из канализационных рек и протоков бежит дрисьня в море, так бы ко мне, рабу анальному, моя дрисьня летала со всех туалетов, из углов, на голову мне, рабу анальному, в роток, стрек-стрек».
Раздвинув булки, произносят:
«Как дрисьня из всех рек и протоков в коллектор собирается, как жёлтая вода сильна бывает, ломает хуй и срвыет краны, так бы у меня, раба анального, жопа в пердеже сильна и дюжа была, несла говно со всех четырёх сторон, со всех сторон обосралась».
От нападения чужой жопы поступают ещё так: делают из осинового дерева три кола и, передрочясь, вколачивают их посреди параши, потом, положив рядом самотык, говорят: «Садитесь, чужие жопы, на осиновые колы и на самотык, а сюда не срите».
Без говна – не сратьба, а без Засранца – не просраться.
Рой мух роится – Засранец веселится.
Жопа знает, где сядет срать.
Если на сладкий хлеб налетела туча мух, тот хлеб будет хорош.
Если мухи садятся на дрисьню, какахи уродятся, если нет – сратьбы не будет.
Пердаки,
Белые, малые,
Гудочки алые,
Булки всратые,
Сами обосратые.
На парашу идут,
Срут, срут.
С параши идут,
Говно несут, –
приговаривают дети, когда идут мимо параши.
Суббота на срамной неделе – ватная, дрочильная.
В срамную субботу пидоры красят свои яйца.
В этот день насаживают пердаки на хуйки. После обильного дриста становят посреди параши стол, покрытый чистой скатертью, на него сладкий хлеб и подзалупную соль, черенок лопаты, надроченную кончу и оставшуюся от пахомовой оргии дилду. Потом, помолясь Засранцу, обходят вокруг параши с горящей жопою, кропят её надроченной кончой. После этого над шконкой, через которую кидают на парашу хуи, вбивают кол в жопу и произносят:
«Сри моя жопа, на все четыре стороны, сри сладкими хлебами, приноси говно. Как малафья при отсосе, так моя бы дрисьня ко мне, рабу анальному, летала в рот. Как из канализационных рек и протоков бежит дрисьня в море, так бы ко мне, рабу анальному, моя дрисьня летала со всех туалетов, из углов, на голову мне, рабу анальному, в роток, стрек-стрек».
Раздвинув булки, произносят:
«Как дрисьня из всех рек и протоков в коллектор собирается, как жёлтая вода сильна бывает, ломает хуй и срвыет краны, так бы у меня, раба анального, жопа в пердеже сильна и дюжа была, несла говно со всех четырёх сторон, со всех сторон обосралась».
От нападения чужой жопы поступают ещё так: делают из осинового дерева три кола и, передрочясь, вколачивают их посреди параши, потом, положив рядом самотык, говорят: «Садитесь, чужие жопы, на осиновые колы и на самотык, а сюда не срите».
Без говна – не сратьба, а без Засранца – не просраться.
Рой мух роится – Засранец веселится.
Жопа знает, где сядет срать.
Если на сладкий хлеб налетела туча мух, тот хлеб будет хорош.
Если мухи садятся на дрисьню, какахи уродятся, если нет – сратьбы не будет.
Пердаки,
Белые, малые,
Гудочки алые,
Булки всратые,
Сами обосратые.
На парашу идут,
Срут, срут.
С параши идут,
Говно несут, –
приговаривают дети, когда идут мимо параши.
Каждый дрочит на Мию по-своему, не мешай.
>30 апреля
В его биографии мне нравится всё. Но особенно вдохновляет Ева. Запредельная верность и честь. Герда из "Снежной королевы". Жена декабриста.
Eva Anna Paula Hitler (née Braun; 6 February 1912 – 30 April 1945) was the longtime companion of Adolf Hitler and, for less than 40 hours, his wife. Braun met Hitler in Munich when she was 17 years old
In early April 1945, Braun travelled from Munich to Berlin to be with Hitler at the Führerbunker. She refused to leave as the Red Army closed in on the capital.
As the Third Reich collapsed towards the end of the war, Braun swore loyalty to Hitler and went to Berlin to be by his side in the heavily reinforced Führerbunker beneath the Reich Chancellery.
When Henriette von Schirach suggested that Braun should go into hiding after the war, Braun replied, "Do you think I would let him die alone? I will stay with him up until the last moment ..."
As Red Army troops fought their way into the neighbourhood on 29 April 1945, she married Hitler during a brief civil ceremony; she was 33 and he was 56.
After midnight on the night of 28–29 April, Hitler and Braun were married in a small civil ceremony within the Führerbunker.[53] The event was witnessed by Joseph Goebbels and Martin Bormann. Thereafter, Hitler hosted a modest wedding breakfast with his new wife.[54] With Braun's marriage, her legal name changed to Eva Hitler. When she signed her marriage certificate she wrote the letter B for her family name, then lined this out and replaced it with Hitler.
Less than 40 hours later, they committed suicide together in a sitting room of the bunker, she by biting into a capsule of cyanide, and he by a gunshot to the head.
Я бы хотел такую тян.
В его биографии мне нравится всё. Но особенно вдохновляет Ева. Запредельная верность и честь. Герда из "Снежной королевы". Жена декабриста.
Eva Anna Paula Hitler (née Braun; 6 February 1912 – 30 April 1945) was the longtime companion of Adolf Hitler and, for less than 40 hours, his wife. Braun met Hitler in Munich when she was 17 years old
In early April 1945, Braun travelled from Munich to Berlin to be with Hitler at the Führerbunker. She refused to leave as the Red Army closed in on the capital.
As the Third Reich collapsed towards the end of the war, Braun swore loyalty to Hitler and went to Berlin to be by his side in the heavily reinforced Führerbunker beneath the Reich Chancellery.
When Henriette von Schirach suggested that Braun should go into hiding after the war, Braun replied, "Do you think I would let him die alone? I will stay with him up until the last moment ..."
As Red Army troops fought their way into the neighbourhood on 29 April 1945, she married Hitler during a brief civil ceremony; she was 33 and he was 56.
After midnight on the night of 28–29 April, Hitler and Braun were married in a small civil ceremony within the Führerbunker.[53] The event was witnessed by Joseph Goebbels and Martin Bormann. Thereafter, Hitler hosted a modest wedding breakfast with his new wife.[54] With Braun's marriage, her legal name changed to Eva Hitler. When she signed her marriage certificate she wrote the letter B for her family name, then lined this out and replaced it with Hitler.
Less than 40 hours later, they committed suicide together in a sitting room of the bunker, she by biting into a capsule of cyanide, and he by a gunshot to the head.
Я бы хотел такую тян.
Предлагаешь дрочить на неё вместо Мии?
Это больше духовная дрочба. Всю жизнь ты ищешь такое благородное существо с сиськами, не зная, есть ли оно ИРЛ. Живешь так, как если бы было. Надеешься, что встретишь.
кап кап
В: На Мию сегодня дрочил?
В: На Мию сегодня дрочил?
В: На Мию сегодня дрочил?
В: На Еву сегодня дрочил?
кап кап кап
В: На Мию сегодня дрочил?
В: На Мию сегодня дрочил?
В: На Мию сегодня дрочил?
Спасибо тебе Анон - читаю этот тред только ради переделок
В: На Мию сегодня дрочил?
В: На Мию сегодня дрочил?
В: На Мию сегодня дрочил?
Лучший тред политача
Добра Опу
Спасибо, друзья.
Лучший фаптред.
И сил дрочить на Мию.
Иди дрочи уже.
В: На Мию сегодня дрочил?
В: На Мию сегодня дрочил?
Эти треды хоть раз уходили в бамплит?
Слишком мало дрочеров, а оп дрочит раз в час, или в два, поэтому нет, не уходили.
Они уходят в расовую вечность.
В: На Мию сегодня дрочил?
Они тонут в дрисьне.
В: На Мию сегодня дрочил?
В: На Мию сегодня дрочил?
В: На Мию сегодня дрочил?

кап
В: На Мию сегодня дрочил?
В: На Мию сегодня дрочил?
В: На Мию сегодня дрочил?
кап
В: На Мию сегодня дрочил?
В: На Мию сегодня дрочил?
В: На Мию сегодня дрочил?
Суббота на страстной неделе – великая, красильная.
В страстную субботу красят яйца.
-
В этот день вывозят пчел на пасеки. По выставлении становят посреди пасеки стол, покрытый чистой скатертью, на него хлеб и соль, черепок с жаром, богоявленскую воду и оставшуюся от пасхальной утрени свечу. Потом, помолясь Зосиме и Савватию, обходят вокруг пасеки с зажженною свечою, кропят ее освященной водой. После этого над дверью, через которую вносят на пасеку ульи, вбивают кол и произносят:
«Полети, моя пчела, на все четыре стороны за желтыми восками, за сладкими медами, приноси мед в свои ульи. Как осетр-рыба бежит в море, так моя бы пчела ко мне, рабу божию, летала на пасеку. Как из столбовых рек и протоков бежит сильная рыба в море, так бы ко мне, рабу божию, моя пчела летала со всех круговерхов, из темных лесов, с лугов, с болот, с топей, с черных грязей, из чистого поля, набравшись, напившись желтыми восками, садились в свои ульи со всем смиренством, с плодом и с повозом, господу богу на славу, а мне, рабу божию, в пожиток, во веки веков, аминь».
Открыв летки, произносят:
«Как океан-море из всех рек и протоков собирается и силен бывает, как полая вода дюжа и сильна бывает, ломает лес и урывает берега, несется через острова и кусты, зеленые луга и болота заливает, так бы у меня, раба божия, пчела в пасеке сильна и дюжа была, несла мед со всех четырех сторон, с лугов, с топей, черных грязей, из чистого поля, из темных лугов и от синего моря и со всякого цвета, завела б себе детей, отпущала б сильные рои, работала б сама себе, в люди не ходила б и к себе чужую не пущала б, со всех сторон четырех оборонялась».
От нападения чужой пчелы поступают еще так: делают из осинового дерева три кола и, перекрестясь, вколачивают их посреди пасеки, потом, положив в них веник, говорят: «Садитесь, чужие пчелы, на осиновые колы и на веник и отсюда не отходите».
Без бога – ни до порога, а без Зосимы-Савватия – ни до улья.
Рой родится – Зосима-Савватий веселится.
Пчела знает, где мед брать.
На какой хлеб пошла пчела, тот на зерно будет хорош.
Если пчелы садятся на вишневый цвет, вишни уродятся, если нет – вишень не будет.
Пчелушки,
Серые, малые,
Крылышки алые,
Носики вострые,
Сами пестрые.
В поле идут,
Гудут, гудут.
С поля идут,
Медок несут, –
приговаривают дети, когда идут мимо ульев (Калужская губ.)